M Trascendental

La practica de MT mejora tu salud física y mental

Calendario de Actividades Nacionales. Programa Meditación Trascendental

Experiencias de la MT y Sidhis practicados online

Experiencias de Meditación Trascendental y Sidhis MT  ONLINE

Algunas ventajas de la MT Online para mi son. “Más  regularidad. Profundidad, Constancia, Permanencia del efecto. Amigos sin distancias. Comunicación intuitiva, Acierto en la vida. Apoyo de la Ley Natural cuando más lo necesitas. Conocimiento del camino a la Iluminación. “
Sidha de Barcelona

“Pido a los profesores que integren a los nuevos meditadores en este programa online al acabar el curso de Meditación.”
Practicante de MT, Valencia

“Quiero escribir mi experiencia del programa Sidhis-MT grupo 8 meses participando desde que comenzó y un giro para mejor de 180° comenzando con la experiencia de quietud que percibo en cada programa frente a la cantidad de pensamientos y deseos de mirar la hora a ver si acababa que tenía en mis meditaciones antes.”
Practicante de Sidhis MT Burgos

“ Llevo practicando la meditación 2 meses y estoy solo en mi pueblo  en Cáceres y desde que medito las horas con el grupo online me siento parte de una familia Maharishi. “ 
Practicante de MT

“Llevo mucho tiempo meditando décadas haciendo el programa Sidhis MT. Durante todo este tiempo he tenido algunos buenos programas, pero en la ciudad siempre hay mucha eliminación de tensiones, pensamientos y sensaciones. Ahora noto en el programa en casa una quietud que permanece en mi casa, incluso me gusta quedarme conectado al final de la sesión porque siento la conexión con los otros participantes todavía presente”- Practicante de Sidhis Madrid.

 “ No es que mi vida haya cambiado mucho pero tengo más tranquilidad durante todo el día y aunque tengo problemas y dificultades siento una mano cariñosa de la naturaleza que quiere que sea capaz de mantener el equilibrio. En situaciones que antes me parecían duras ahora me parecen mas aguantables. Así estoy aprendiendo a integrar valores de calma en medio de situaciones de dureza del medio ambiente. esto lo atribuyo la meditación colectiva online “
Profesor de Madrid

Siempre había pensado que la naturaleza es dura,  pero es una madre. qué quiere enseñar a sus hijos la lección de vivir felices en los vaivenes de la vida. Esta experiencia ya la tengo cada vez más viviendo en mi ciudad de siempre pero participando todos los días dos veces en el programa Sidhis online.”
Profesor de Madrid 

“ Me gustaría pedir a los profesores de otros paises que integren a los nuevos practicantes de Meditación Trascendental desde el final del curso MT a la meditación online y automáticamente los pongan en la lista de WhatsApp para enviarles el recordatorio meditación nacional global así como las actividades online de la organización nacional es un programa de tan gran éxito. que a todos les encanta. “
Profesor de Sudáfrica

“ Desde que participé en la MT Online he tenido más oportunidades de aumentar mis conocimientos del mensaje profundo de Maharishi. He escuchado por ejemplo al Dr John Hagelin hablando sobre la trascendencia colectiva;  una conferencia tan rica que incluso si la ves por primera vez quieres verla una y otra vez y si no entendiste todo no puedes evitar volver otra vez a escucharla. en esta presentación el Dr Hagelin describe con detalle instructivos gráficos las profundas conexiones cuanticas que existen entre las personas incluso lejanas distancias. La base de la Coherencia Social”
 “Invito a otros Sidhas  y meditadores a participar en la meditaciones diarias online europeas “
Sidha de Alemania.

Comparto una cita de Maharishi sobre el valor sagrado de la vida.
Practicante de Sidhis MT
“ No  desperdicies tu vida. No desperdicies tu tiempo porque tú eres la luz de Dios dentro de ti. Aprovecha de tu ser para mejorar desde ti mismo y no desperdicies tu vida. Tu eres tú única esperanza, tú eres la única esperanza de tu familia, tú eres la única esperanza para tu nación y para tu mundo, porque dentro de ti estás avivado ese valor omnipresente, omnipotente, omnisciente. ¿Qué más puedes desear? qué más puedes esperar de la vida? todo eso que puedes esperar jamás eso que puedes desear, todo lo que puedes buscar, está en el campo de posibilidades dentro de ti mismo.” 
Maharishi Mahesh Yogi, Conferencia de prensa global, 2 de abril 2003.

Este es un tiempo maravilloso para organizar cursos de conocimiento online cuando hemos tenido confinamiento en junio tuvimos más de 100 personas en los cursos de introducción al Ayurveda y de Altos Estados de Conciencia y todos estaban en casa y asistían a cada sesión y fueron experiencias maravillosas y las personas se han motivado mucho para asistir al programa Online. 
Profesor de Sudáfrica participante en el programa Online UTZ+1 (Europa)

Qué Gano yo Financiando a un Pandit?

Beneficios de ayudar y mantener a los Pandits Védicos Maharishi en India

Qué gano yo financiando a un Pandit

Las Leyes Naturales están establecidas por sí mismas, ajenas a los vaivenes de lo que puedan creer o no los seres humanos, administran todas las formas de vida en todo el universo, incluida la vida humana y todos sus aspectos.

La sabiduría popular todavía mantiene vivas expresiones llenas de conocimiento, lo que sembramos recogemos, el que da recibe.

Todos necesitamos mucha protección, buena suerte y acierto para vivir nuestra vida con dignidad, y tener la capacidad de cuidar de nuestros familiares, amigos, trabajo, estudios, salud y lo demás.

Los Pandits Védicos Maharishi  son  profesionales  expertos  que  se  dedican a crear Coherencia Social con sus cerebros y sus acciones védicas, trabajando en grupo, eliminando el estrés y la confusión social y personal, y son capaces de avivar el orden social y la buena y acertada administración de la sociedad en todas las áreas.

Los Pandits Védicos Maharishi usan como herramienta de trabajo el Programa de Meditación Trascendental (MT) y el Programa MT-Sidhis, y realizan Yagyas Védicas, protecciones para nuestra vida, tanto preventivas como reparadoras de nuestras acciones desacertadas.

Las Leyes Naturales nos protegen de mil maneras, nos protegen creándonos éxitos o fracasos a tiempo, cuantas veces nos hemos alegrado de que las cosas no salieran conforme a nuestros deseos.

La Naturaleza nos ayuda cuando y donde más lo necesitamos, seamos o   no conscientes de ello, nutre nuestra salud, clarifica nuestra mente, nos da acierto en las decisiones, aviva nuestra intuición, mejora nuestros sentimientos, aumenta la calidad del sueño, elimina la enemistad, evita accidentes o reduce sus consecuencias, dándonos deseos acertados para nuestra evolución y felicidad.

Hay miles de pequeñas y grandes leyes naturales que gobiernan automáticamente nuestra vida, incomprensibles e incontrolables para el intelecto humano más desarrollado, ajenas a la forma actual de administrar desde los gobiernos, sólo la bondad de la vida con nosotros puede hacer que cada una de esas leyes naturales nos favorezca.

Ayudar de cualquier  manera que  podamos  a crear y mantener el Grupo  de Pandits Védicos Maharishi en el Brahmasthan (centro geográfico) de la India nos trae muchos beneficios en todos los planos de nuestra existencia como seres humanos:

Es una inversión segura, ya que gracias al equipo formado por el pandit y  el donante generamos protección, orden y éxito real para nuestra vida y para los demás.

Las reacciones naturales a las acciones erróneas realizadas  por nosotros  en el pasado pueden compensarse, amortiguarse o eliminarse para nuestra protección y felicidad.

Apoyar a un pandit es la mayor solidaridad social, ya que su influencia positiva aporta coherencia en la vida de 200.000 personas, cada euro al mes beneficia a una población de mil habitantes. Con 200 euros al mes beneficiamos y protegemos a 200.000 personas, según la matemática védica. Además tiene una deducción fiscal del 25 % (50 euros en 2011) con lo que el coste real es de sólo 150 euros mensuales.

Cuadro de texto: Porqué poner mi dinero en este proyecto

Los resultados están ahí, son irrefutables, muchos donantes de todo el mundo han probado en sus vidas los beneficios recibidos por participar en la financiación mensual de los pandits, de hecho los donantes y las donaciones siguen aumentando cada mes, y gracias a ello se prevé que el Grupo de Pandtis Védicos Maharishi del Brahmasthan de la India pase de los 1.500 participantes actuales (septiembre 2011) a 3.200 en poco tiempo, si los fondos que llegan siguen aumentando.

Como tomar esta decisión

A todos nos gusta tener protección ante esta vida cambiante  e impredecible y evitar el sufrimiento antes de que llegue. Nuestra sociedad va detrás de los problemas, nuestra sociedad está preparada para ir a apagar el incendio, para que la ambulancia llegue al lugar del accidente y nos lleve al hospital, para volver a construir la casa que se llevó el terremoto. Nosotros aspiramos a evitar los problemas antes de que surjan, prevenir es mejor que curar, es mucho más barato, y no duele.

Puedes probar por un tiempo y sin compromiso a financiar a un pandit completo mensual (200 euros), a financiar medio pandit mensual (100 euros), o financiar una semana completa al mes de un pandit (50 euros), y con total libertad siempre puedes modificar tu donación mensual hacia una cantidad superior, o bajarla hasta los 10 euros mensuales, según las circunstancias de tu economía y de tus deseos. Donar 10 euros al mes supone ayudar a diez mil personas cada mes.

“Me merezco esta protección, merezco probarlo, merezco mejorar mi suerte” esto dije yo cuando me hice cargo durante el primer año de medio pandit (100 euros al mes), y luego con el pandit completo (200 euros al mes), sabiendo que si un día no puedo afrontar estas cantidades siempre puedo rebajar mi cuota mensual, y sabiendo también que si las cosas me van mejor puedo hacer donaciones extraordinarias voluntarias, y obtener beneficios adicionales.

Cuadro de texto: Permíteme que no te cuente los detalles

He hablado con donantes como yo en privado, personas que están financiando a un pandit completo mensual, y analizando sinceramente todos los aspectos de nuestras vidas, casi todos hemos recibido pequeños y grandes milagros al llegar a nuestra vida soluciones y protecciones que necesitábamos y deseábamos desde hace muchos años.

Maharishi dijo

“Por lo único que realmente merece la pena endeudarse es por la paz”

Todos comprendemos que es normal pedir un préstamo para reformar nuestra cocina o nuestro baño, o pedir un préstamo para sanear nuestros dientes, por la utilidad que nos dan a diario.

Ahora puedes contratar una protección de  24  horas,  con  la  Compañía de las Leyes Naturales, para que te de protección, claridad y buena suerte cuando y donde más lo necesites, sin tener que llamar a nadie por teléfono para que te preste el servicio.

Aciertas plenamente si financias a un pandit mensual (200 euros),  o  medio pandit mensual (100 euros) como si fuera tu recibo del banco por haber reformado tu cocina, tu baño o por comprar algo para la casa o por haberte ido de vacaciones.

Cuadro de texto: Tú, como donante-inversor en ti mismo, serás el más beneficiado

Si hacemos algo diferente obtendremos resultados diferentes, hay una nueva lógica que se pone en marcha a nuestro favor al apadrinar a un pandit, para nuestro beneficio y el de la sociedad.

Al igual que el agricultor, que separa una parte de su cosecha para  sembrar de nuevo, también nosotros podemos destinar una parte de nuestros ingresos a sembrar protección y buena suerte para nosotros y nuestras familias, cuanta más invertimos en protección y buena suerte mejor será la vida ante las pequeñas y grandes cosas de cada día.

Muchas gracias por haber leído hasta aquí. Si te apetece hablar connosotros al respecto estamos a tu disposición, seguro que en algún aspecto podemos ayudarte.
Un abrazo sincero,

Pedro Calero Fernandez
Antiguo Embajador de los Pandits Védicos en España

Jai Guru Dev


Para preguntas enviar un mensaje a pandits@maharishi.es

Equipo de Directores de la Campaña de Recaudación de  Fondos para los Pandits Védicos Maharishi  en el Brahmasthan (centro geográfico) de la India para España 

Webs relacionadas  
http://www.meditaciontrascendental.es  
http://www.vedicpandits.org  
http://www.pazpermanente.org

Detalles ASAMBLEA DE VERANO/JULIO 2020

ASAMBLEA DE VERANO/JULIO 2020
Cubas de la Sagra/ MADRID JULIO. Del 18 sábado a partir de las 17h. entrada a la residencia. Cena 20h
Al 26 domingo, después de comer.TOTAL 8 DÍAS
Queridos, meditadores, sidhas y profesores, os INVITAMOS a PARTICIPAR en la ASAMBLEA de VERANO para CONTINUAR creando OLAS de BIENAVENTURANZA COHERENCIA y ARMONÍA…..
AHORA, todos JUNTOS, somos más fuertes, y desde esa UNIÓN, la CONCIENCIA se expande más y más nutriendo y fortaleciendo nuestro sistema inmunológico y a través de EL, todos los demás sistemas. LA SALUD, es el soporte, son los cimientos de esta MARAVILLOSA VIDA.
A través de LA LUZ, transformamos la oscuridad. Zambullirnos en la UNIDAD para enriquecer y fortalecer la diversidad. Y esto, a través del programa MT y MT SIDHIS.
Si regamos la RAÍZ, todas las áreas de la planta mejoran……
En un CORAZÓN libre de TENSIONES el AMOR fluye en todas direcciones.
PROGRAMA A REALIZAR MEDITADORES:
MañAna y tardeAsanas. 30 min.
Pranayama. 5. “MT. 25. “Descanso. 15. “SIDHAS
Igual que los meditadores más SIDHIS.
PRECIOS, por día y persona,85 € habitación con baño completo
75 € habitación con lavabo y ducha.

Además, DISFRUTAREMOS de una comida vegetariana, rica, diversa y abundante. También, reuniones en grupo para DISFRUTAR a través de VÍDEOS del CONOCIMIENTO de MAHARISHI.
CHEQUEOS individuales y de grupo.
PASEOS en los jardines de esta maravillosa residencia.

Hay 50 habitaciones, entre dobles y sencillas. Con mucha luz y espacio. Salas de reuniones, medianas y grandes.
Tanto, para realizar el PROGRAMA como para las reuniones.

Detalles Curso de SIDHIS / Madrid/ Julio/Agosto 2020

Curso de SIDHIS / Madrid/ Julio/Agosto 2020 Fechas, para recibir los SIDHIS.
Bloque 1. Del 17 al 19 de Julio.

Bloque 2 Del 24 al 26 de Julio.

Bloque 3 Del 31 al 2 de Agosto. Residencia Cubas de la Sagra / Madrid

Bloque de Vuelo. / Cubas de la Sagra. Del 2 de Agosto al 16

PRECIOS,
1.200€ por los SIDHIS ( ingresos inferiores a 1.250€ mensuales ).

1.800€ por los SIDHIS ( superiores a 1.250€ mensuales )

16 días en RESIDENCIA, para tomar el último bloque de SIDHIS y el vuelo. 75€ por día y persona por 16 días.

PRECIO, Técnicas Avanzadas pendientes,
300€ por persona y TA ( ingresos inferiores a 1.250€ mensuales )
450€ por persona y TA ( ingresos superiores a 1.250 € mensuales )

COMO SE REALIZA EL PAGO, A PLAZOS
El importe de los SIDHIS se realiza a través de transferencia, antes de tomar el primer bloque. Es decir, antes del 17 de Julio tienen que haber realizado la transferencia. Por 1.200 o 1.800€ segun la renta mensual
Y el 50% del importe correspondiente a las TA pendientes. Antes del 31 de Julio, último bloque de SIDHIS, deberán ingresar el 50% restante, de las TA. MÁS, lo correspondiente a los 16 días a 75€ por día y persona en residencia.

Una vez formalizada la matrícula. Tienen que rellenar formularios de SIDHIS, recibir el aval/ recomendación de algunos profesores.

Tomar Chequeos de MT a los participantes, etc.,.

CUENTA DE LA FUNDACIÓN PAIS GLOBAL MAHARISHI DE LA PAZ
Banco BSCH IBAN Es 46 0049 6092 64 211608 5441
Concepto reuniones (o donacion y DNI) (lugar y fecha)
CIF Fundacion G82405911
Pza San Amaro 7, local 4 CP 28020, Madrid

 

Cursos Abiertos a practicantes de MT

TÉCNICAS AVANZADAS

https://mtespana.com/2017/02/18/tecnicas-avanzadas-de-meditacion-trascendental-2/

https://mtespana.com/2013/09/17/tecnicas-avanzadas-la-aceleracion-del-crecimiento-de-la-iluminacion/

Técnicas Avanzadas Para PENSAMIENTO AMPLIO y acción exitosa

APRENDE las técnicas avanzadas que se imparten los próximos meses. Te ayudarás mas si participas en alguna de estas técnicas avanzadas.

https://noticias.meditaciontrascendental.es/tecnicas-avanzadas-madrid-11-12-enero-barcelona-21-22-marzo-marbella-23-24-mayo

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RETIROS DE DESCANSO

Cursos de Descanso en residencia de Meditadores y Sidhas

https://noticias.meditaciontrascendental.es/programa-sidhis-mthttps://noticias.meditaciontrascendental.es/retiros-residenciales-meditacion-trascendental

https://mtespana.com/2017/11/25/curso-residencial-de-mt-y-sidhis-mt/

https://mtespana.com/2015/06/30/retiro-de-verano-2015/

Experiencias de cursos residenciales

https://mtespana.com/2017/03/29/experiencias-de-curso-residencial/

PARTICIPA en los próximos RESIDENCIALES Dan un gran descanso que no puede igualar nuestra meditación individual. 

Cursos Residenciales para Meditadores y Sidhas

https://mtespana.com/2015/03/04/mt-retiros-intensivos/

Primavera:  8 al 12 de Abril 2010 

https://mtespana.wordpress.com/2017/11/25/curso-residencial-de-mt-y-sidhis-mt/?preview_id=4312&preview_nonce=45c52481b3&_thumbnail_id=1309&preview=true

https://mtespana.com/2014/03/23/curso-residencial/

https://mtespana.com/2014/06/24/serotonina-curso-residencial/?preview_id=1566&preview_ 

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Curso Internacional de Meditadores y Sidhas Jóvenes

https://mtespana.com/2018/02/23/curso-internacional-de-jovenes-meditadores/

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Seguimiento vitalicio gratuito de la Meditación Trascendental

https://mtespana.com/2016/10/16/seguimiento-vitalicio-de-la-meditacion-trascendental/

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Cursos cortos de promoción de la salud ý prevención del Ayurveda Maharishi

Inscribete para consultas de Ayurveda y cursos  de prevención, Dieta, Yoga Asanas y Auto-Lectura del curso en tu centro mas cercano. Aqui puedes descargar una visión general con los más importantes Temas de los 4 Cursos de 32 horas de clase que se dan en Madrid, Barcelona, Zaragoza, Malaga, Sevilla y Vitoria 

https://drive.google.com/open?id=1YiswfWjIJdTqRqyOQrEFyjqUEGbhm_Tq

Efectos emocionales de la Meditación Trascendental

https://mtespana.com/2016/03/22/trascender-y-restaurar-el-equilibrio-emocional/

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Cursos para empresas

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Cursos de Sidhis

 

El Programa Meditación Trascendental Sidhis

 

El Programa Sidhis-MT

 

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Curso de Profesor de Yoga 300 H Fases 1-3

 

Maharishi Yoga Asana Instructor Training, Phase 1

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Universidad Maharishi de Conocimiento Total

https://mtespana.com/2017/05/22/presentacion-del-plan-de-estudios-de-la-universidad-de-maharishi-para-el-conocimiento-total/

https://mtespana.com/2017/04/25/curso-de-conocimiento-total-con-raja-peter-de-gran-bretana/

https://mtespana.com/2017/02/18/3805/

 

 

Enlaces de Fax Pandemia

Videos introductorios a la Meditación Trascendental del doctor Tony Nader MD PH.D.  

https://be319.infusion-links.com/api/v1/click/5128868225351680/4878989089832960

Enlaces a Investigación Científica sobre Meditación Trascendental y Salud 

14 ESTUDIOS DEMUESTRAN QUE LA MT ES UN TRATAMIENTO EFICAZ DE PRIMERA LÍNEA PARA EL ESTRÉS TRAUMÁTICO Y TEPT
http://noticias.meditaciontrascendental.es/14-estudios-demuestran-que-mt-es-un-tratamiento-eficaz-de-primera-linea-para-el-tept

“Effects of Transcendental Meditation on mental health: a before-after study” (2008)  
http://tmhome.com/about-transcendental-meditation/references/study-on-effects-on-mental-health/

Impacto Global del Efecto Maharishi de 1974 a 2017: Teoría e investigación

Impacto global del Efecto Maharishi de 1974 a 2017: teoría e investigación

David W. Orme-Johnson y Lee Fergusson

Cita: Orme-Johnson, DW y Fergusson, L. (2018). Impacto global del efecto Maharishi de 1974 a 2017: teoría e investigación. Revista del Instituto de Investigación Védica Maharishi , 8 , 13-79. Autor para correspondencia: Dr. David Orme-Johnson, E: davidoj@earthlink.net

© 2018 Instituto de Investigación Védica Maharishi

ASAMBLEA SABOR DE LA UTOPIA

Primera Asamblea Sabor de Utopia

En ella se alcanzó por primera vez el número de participantes creando coherencia de la raíz cuadrada de la población mundial. Y la conciencia colectiva del mundo tuvo importantes mejoras.

 

RESUMEN

La paz mundial es el objetivo urgente del renacimiento de Maharishi Mahesh Yogi de las tecnologías basadas en la conciencia de la antigua India védica. Con este fin, Maharishi creó una organización mundial, fundó universidades en varios países y capacitó a más de 20,000 maestros de la técnica de Meditación Trascendental que a su vez la han enseñado a aproximadamente diez millones de personas, lo que durante cinco décadas ha creado cada vez más una influencia de armonía en el mundo. El enfoque de Maharishi hacia la paz es a través de la creación de coherencia en la conciencia colectiva , que él considera la fuerza fundamental que rige la calidad de vida en la sociedad. El individuo es la unidad de conciencia colectiva, y cada individuo contribuye a todos los niveles colectivos: familia, ciudad, estado, nacional y mundial.

Recíprocamente, cada nivel de conciencia colectiva influye en la mente y el comportamiento de cada individuo. Por lo tanto, la calidad de la conciencia de los individuos en la sociedad es la causa fundamental de la calidad de la conciencia colectiva. Las personas estresadas y adormecidas no solo tienen un juicio pobre, cometen errores y causan sufrimiento a sí mismos y a sus familiares, amigos y asociados, sino que también propagan una influencia del estrés en la conciencia colectiva que afecta a todos en la sociedad, incluido el mundo entero. A través de la técnica de Meditación Trascendental de Maharishi, la mente individual trasciende sin esfuerzo a través de niveles de pensamiento cada vez más sutiles para llegar al estado completamente silencioso de la conciencia pura al nivel más profundo de la mente, que es la conciencia ilimitada y la paz infinita.

Una amplia investigación muestra que la experiencia regular de la misma a través de la técnica de Meditación Trascendental de Maharishi y su avanzado programa de Meditación Trascendental-Sidhi, que incluye Yogic Flying, crea una influencia de armonía, no solo en todos los niveles de la fisiología, la mente y el comportamiento social del individuo, sino también a través de todos los niveles de conciencia colectiva con los cuales el individuo está asociado. La influencia del meditador en su familia, comunidad, nación y mundo mejora las interacciones vivas, creativas y dinámicas entre los diferentes grupos de la sociedad. El comportamiento colectivo en todos los niveles se vuelve armonioso y de apoyo mutuo, unificando a la sociedad en una estructura ordenada, evolutiva y equilibrada de la ley natural. Esto se llama coherencia en la conciencia colectiva .

Maharishi identifica la base de la guerra y el terrorismo como el estrés en la conciencia colectiva, que es lo opuesto a la coherencia. Desde este punto de vista, los errores, problemas y dificultades dentro de las vidas individuales se acumulan como estrés colectivo. Cuando se deja que el estrés en la conciencia colectiva aumente sin cesar, alcanza un umbral de transición de fase en el que estalla la violencia en la sociedad, como en crímenes violentos, huelgas, disturbios, terrorismo y guerra. La forma de reducir el estrés en el individuo y la sociedad y, en última instancia, poner fin a la guerra es trascender, que es llevar la conciencia pura a la conciencia de la mente individual y, por lo tanto, a la conciencia colectiva. No todos en la sociedad necesitan meditar para tener este efecto. Un principio general en la ciencia es que los elementos coherentes de un sistema tienen un efecto más poderoso que los elementos incoherentes. Una investigación empírica extensa y bien controlada demuestra que cuando el 1% de una población local o nacional experimenta conciencia pura a través de la práctica de la técnica de Meditación Trascendental de Maharishi o cuando un grupo de la raíz cuadrada del 1% de una población lo experimenta a través de su Meditación Trascendental y Programa TM-Sidhi, se propaga una mayor coherencia en la conciencia colectiva, resolviendo así los conflictos y mejorando la calidad de vida de la ciudad, la nación o el mundo. El fenómeno del 1% de la población que practica la técnica de Meditación Trascendental para mejorar la calidad de vida en la sociedad en general se llama Una investigación empírica bien controlada demuestra que cuando el 1% de una población local o nacional experimenta conciencia pura a través de la práctica de la técnica de Meditación Trascendental de Maharishi o cuando un grupo de la raíz cuadrada del 1% de una población lo experimenta a través de su Meditación Trascendental y TM- Programa Sidhi, se propaga una mayor coherencia en la conciencia colectiva, resolviendo así los conflictos y mejorando la calidad de vida de la ciudad, la nación o el mundo. El fenómeno del 1% de la población que practica la técnica de Meditación Trascendental para mejorar la calidad de vida en la sociedad en general se llama Una investigación empírica bien controlada demuestra que cuando el 1% de una población local o nacional experimenta conciencia pura a través de la práctica de la técnica de Meditación Trascendental de Maharishi o cuando un grupo de la raíz cuadrada del 1% de una población lo experimenta a través de su Meditación Trascendental y TM- Programa Sidhi, se propaga una mayor coherencia en la conciencia colectiva, resolviendo así los conflictos y mejorando la calidad de vida de la ciudad, la nación o el mundo. El fenómeno del 1% de la población que practica la técnica de Meditación Trascendental para mejorar la calidad de vida en la sociedad en general se llama resolviendo así los conflictos y mejorando la calidad de vida de la ciudad, nación o mundo. El fenómeno del 1% de la población que practica la técnica de Meditación Trascendental para mejorar la calidad de vida en la sociedad en general se llama resolviendo así los conflictos y mejorando la calidad de vida de la ciudad, nación o mundo. El fenómeno del 1% de la población que practica la técnica de Meditación Trascendental para mejorar la calidad de vida en la sociedad en general se llamaEfecto Maharishi , mientras que el efecto creado por un grupo de la raíz cuadrada del 1% de la población que practica el programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi se llama Efecto Maharishi Extendido .

La investigación llevada a cabo internacionalmente por múltiples equipos de investigación para investigar la teoría y la investigación sobre el efecto Maharishi comenzó a principios de la década de 1970 y continúa hasta nuestros días. De los 700 estudios sobre el programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi, más de 50 han investigado sus efectos en la sociedad. Estos estudios han mostrado cambios tales como reducciones en la delincuencia, accidentes, mortalidad, guerra y terrorismo y mejoras en los indicadores económicos y la calidad de vida en general.

Además, este conjunto de estudios es la única investigación verdaderamente experimental en la historia de las ciencias sociales que muestra mejoras holísticas en la sociedad a escala de ciudades, estados, naciones y el mundo enteros. Se incluyen en estos estudios los que han creado experimentalmente grupos que practican el programa de Meditación Trascendental y Meditación Trascendental-Sidhi en grandes poblaciones con los resultados pronosticados en indicadores sociales específicos, presentados de antemano en juntas de revisión de proyectos independientes.

Esta investigación ha utilizado metodologías estadísticas de vanguardia para controlar las tendencias y los ciclos en los datos, lo que indica que los cambios observados eran nuevos e impredecibles. Estos estudios han controlado una amplia gama de variables demográficas, políticas, ambientales y de otro tipo, descartando hipótesis alternativas. Algunos estudios han utilizado análisis causales, que indican el papel causal de los programas de Meditación Trascendental y Meditación Trascendental-Sidhi para causar las mejoras medidas en la sociedad. Estos hallazgos han sido publicados en las principales revistas científicas revisadas por pares y presentados y publicados en las actas de conferencias profesionales. El documento actual ha sido escrito para tener una visión general de la teoría y la investigación sobre este fenómeno histórico que ahora está mejorando el destino de la humanidad.

TEORÍA DEL EFECTO MAHARISHI

Así como la física moderna ha postulado que la naturaleza está compuesta fundamentalmente por campos cuánticos que median la acción a distancia (por ejemplo, Joyce, Jain, Khoury y Trodden, 2015; Kojima, Takenaga y Yamashita, 2017), incluidos fenómenos relacionados como la no localidad. , holismo y no separabilidad (como lo discutió anteriormente Healey, 1989, 1991, 1994), Maharishi Mahesh Yogi ha postulado que existe un nivel fundamental de conciencia, la Conciencia Trascendental, en la base de la mente de cada individuo, que es la fuente de pensamiento ubicado más allá del nivel más sutil de actividad mental.

Una experiencia directa de la conciencia trascendental es una experiencia del campo unificado de la inteligencia de la naturaleza. Una amplia investigación empírica, que será revisada en detalle en este artículo, ha demostrado que las personas que experimentan la Conciencia Trascendental a través de la Meditación Trascendental y el programa TM-Sidhi crean coherencia no solo en su propio cerebro, en forma de ‘orden electroencefálico’ o sincronía de ondas cerebrales y coherencia, pero también en la sociedad en general, en forma de armonía, orden y tranquilidad. Los científicos han llamado a este fenómeno el efecto Maharishi , un término que aparece por primera vez en la literatura publicada a mediados de la década de 1970 (por ejemplo, Borland y Landrith, 1977; Gobierno Mundial de la Era de la Ilustración, 1977).

Aunque los fenómenos de acción a distancia no se han observado de manera confiable en otras investigaciones sociales contemporáneas, ahora son bien aceptados en las ciencias naturales, particularmente a escala microscópica (por ejemplo, según el Teorema de Bell [Bradford, 2016]). Fenómenos como la gravedad y la transmisión de señales de radio, televisión y microondas transmitidas a la velocidad de la luz son ejemplos de acciones a una distancia que se han investigado a escalas macroscópicas, pero que no están mediadas por un campo cuántico no local. Sin embargo, los fenómenos menos conocidos que muestran el principio de acción a distancia son, por ejemplo, la computación cuántica y la criptografía cuántica, que se prestan a un futuro tecnológico de las llamadas comunicaciones cuánticas.(Billings, 2017). Para comprender estos fenómenos, los físicos han desarrollado el concepto de campos cuánticos abstractos que median los efectos de acción a distancia.

La comprensión básica de la teoría cuántica es que la creación material es la expresión de fluctuaciones de campos universales subyacentes, y todos los cuerpos y procesos están conectados a niveles fundamentales (por ejemplo, Hagelin, 1987, 1989, 1992). Los análisis anteriores de las ecuaciones de Maxwell unificaron la electricidad, el magnetismo y la luz en el campo electromagnético, las ecuaciones de Schrödinger unifican ondas y partículas, y la unificación de Einstein del espacio y el tiempo también contribuyen a una comprensión de la teoría del campo unificado (p. Ej., Domash, 1978, pp. 10 -21).

Por lo tanto, según la teoría, las interacciones a escala microscópica o macroscópica en un lugar pueden afectar las acciones o los resultados en otro lugar distante, no local, aunque la aceptación universal del fenómeno aún no se ha producido y la teoría rodea la controversia. Sin embargo, los recientes avances importantes relacionados con el fenómeno de acción a distancia a escala macroscópica incluyen el entrelazamiento cuántico basado en satélites (Yin, Cao, Li, Liao, Zhang, Ren y Cai, 2017).

Conciencia colectiva en las ciencias sociales

Mientras que la teoría social contemporánea ve a los seres humanos “clásicamente” como individuos separados ontológicamente, una de las tradiciones más largas de pensamiento filosófico en Occidente, la tradición idealista, ha mantenido, al menos implícitamente, la conexión de los seres humanos en el nivel de conciencia. La tradición idealista pregunta retóricamente: ¿cómo puede concebirse el mundo objetivo y nuestra experiencia colectiva de él, junto con nuestra experiencia de las leyes de la naturaleza descritas por la ciencia, independientemente de un “conocedor o conocedor”, el “sujeto trascendental “? (Bronner, 2002, p. 267).

Además, varios de los teóricos fundadores de la psicología moderna propusieron el concepto de conciencia como un campo a través del cual los individuos pueden estar fundamentalmente conectados. Uno de los padres de la psicología moderna, Gustav Fechner, por ejemplo, describió una unidad o continuidad de “conciencia general” subyacente a las discontinuidades de conciencia asociadas con cada individuo, accesible en principio simplemente bajando el umbral de la experiencia consciente (en James, 1898 / 1977; véase también Hawkins, 2011, para el análisis del trabajo de Fechner y James en la “teoría de la transmisión”, el “efecto [compuesto] de la conciencia” y la “co-conciencia”, todo lo cual se relaciona con nuestro tema actual) .

William James, el fundador de la psicología como disciplina académica, sugirió que el cerebro puede servir para reflejar o transmitir , en lugar de producir , conciencia, que a su vez puede concebirse como una continuidad trascendental e infinita subyacente al mundo fenoménico (James, 1898/1977 ) Del mismo modo, Emile Durkheim, considerado uno de los fundadores de la sociología moderna, propuso que un “colectivo de conciencia” era la esencia del tejido social subyacente que unifica a los individuos en la sociedad.

Durkheim (1951) describió esta conciencia colectiva o “conciencia colectiva” como la “mente de la sociedad” creada cuando “la conciencia de los individuos, en lugar de permanecer aislada, se agrupa y combina” (págs. 310-313). Los análisis más recientes de la conciencia y su relación con las ‘Teorías de todo’ y la medicina, así como con otras disciplinas contemporáneas, también se han avanzado (por ejemplo, Dossey, 2017).

Conciencia colectiva en las ciencias físicas

En el siglo XX, varios arquitectos de la física moderna fueron impulsados ​​por las implicaciones de sus descubrimientos en lo que podría describirse como una “teoría de campo de la conciencia”. Por ejemplo, hace más de 30 años, Arthur Eddington, quien proporcionó una confirmación empírica de la Teoría general de la relatividad de Einstein , escribió que “la idea de una Mente o Logos universal sería, creo, una inferencia bastante plausible del estado actual de la teoría científica ; al menos está en armonía con él ”(Eddington, 1984, p. 221). El astrónomo, matemático y autor James Jeans (1981) propuso:

Cuando nos vemos en el espacio y en el tiempo, nuestras conciencias son obviamente los individuos separados de una imagen de partículas, pero cuando pasamos más allá del espacio y el tiempo, tal vez puedan formar ingredientes de una sola corriente continua de vida.

Como es con la luz y la electricidad, así puede ser con la vida; los fenómenos pueden ser individuos que llevan existencias separadas en el espacio y el tiempo, mientras que en la realidad más profunda más allá del espacio y el tiempo todos podemos ser miembros de un solo cuerpo. (pág. 204)

La teoría del campo cuántico le da a la conciencia una posición ontológicamente fundamental. Como escribió el físico francés Bernard D’Espagnat (1979) hace 40 años: “La doctrina de que el mundo está formado por objetos cuya existencia es independiente de la conciencia humana resulta estar en conflicto con la mecánica cuántica y con los hechos establecidos por el experimento. “(P. 158). Max Planck, físico ganador del Premio Nobel y padre de la teoría cuántica, dijo más directamente: “Considero que la conciencia es fundamental. Considero la materia como derivada de la conciencia ”(citado en Dossey, 2017, p. 234).

John Hagelin (1987, 1989, 1992), uno de los principales contribuyentes a la teoría del campo unificado, ha ido más allá que otros físicos al proporcionar un vínculo conceptual entre los avances más recientes en la teoría del campo unificado y las descripciones precisas de la Ley Natural que se encuentran en el antigua tradición védica de la India de la cual Maharishi ha revivido su enfoque de la paz mundial. En esta tradición, la Ley Natural se identifica como la “primera ley de la naturaleza” de la cual se derivan todas las demás leyes de la naturaleza (Gobierno Mundial de la Era de la Ilustración, 1979).

Principios de conciencia colectiva de Maharishi

La clave para comprender el enfoque de Maharishi (1986a, 1986b) para crear la paz mundial es comprender la naturaleza y el papel de la “conciencia colectiva”. Según este punto de vista, se dice que cada nivel y segmento de organización social (familia, comunidad, ciudad, estado, país) tiene una conciencia colectiva asociada. Por ejemplo, podemos experimentar un cambio en la conciencia colectiva al cruzar una frontera nacional o al ingresar a una ciudad que experimenta disturbios civiles al llegar de una ciudad en paz.

Maharishi (1976) dice que la conciencia individual es la unidad básica de la conciencia colectiva, que genera e influye en la conciencia colectiva y, a su vez, está influenciada por ella. Maharishi (1976) por lo tanto afirma:

Así como la conciencia de un individuo determina la calidad de su pensamiento y comportamiento, también existe otro tipo de conciencia para la sociedad en su conjunto; Una conciencia colectiva para cada familia, ciudad, estado o nación, que tiene su propia realidad y la posibilidad de crecimiento. La calidad de la conciencia colectiva de una sociedad es un reflejo directo y sensible del nivel de conciencia de sus miembros individuales. (pág. 91)

De esta manera, las personas estresadas crean estrés y tensión en la conciencia colectiva, lo que a su vez influye en todos los demás en la sociedad. Se experimenta una influencia palpable de la conciencia colectiva estresada, por ejemplo, en una oficina tensa, un hogar infeliz o una ciudad plagada de crímenes. Cuando el estrés predomina en la conciencia colectiva, el comportamiento colectivo se vuelve automáticamente cauteloso y defensivo. Como consecuencia, la turbulencia creada en la mente de un individuo por la ansiedad, la ira y el embotamiento en la conciencia colectiva oscurece los niveles sutiles de sentimiento e intuición creativa, y así las relaciones sociales se vuelven gruesas y la creatividad se inhibe.

Por otro lado, una oficina armoniosa, un hogar feliz o una ciudad pacífica proporcionan una atmósfera relajante que favorece la confianza, la cooperación y la expresión creativa. En opinión de Maharishi, los diferentes problemas en la sociedad son expresiones de estrés en todo el sistema en su conjunto, es decir, en su conciencia colectiva. Por esta razón, afirma:

Todos los casos de violencia, negatividad y conflicto, crisis o problemas en cualquier sociedad son solo la expresión del crecimiento del estrés en la conciencia colectiva. Cuando el nivel de estrés se vuelve suficientemente grande, estalla en violencia a gran escala, guerra y levantamientos civiles que requieren una acción militar. (Gobierno Mundial de la Era de la Ilustración, 1979, p. 38) Maharishi (1986a) también sostiene que el terrorismo es una expresión de estrés en la conciencia colectiva.

Cualquiera que sea la causa de los estallidos de terrorismo, sean cuales sean las pequeñas excusas que existen, estas excusas surgen en la superficie de la raza humana solo por el estrés en la conciencia mundial, y el estrés no se ve hasta que estalla. La base del estrés en la conciencia mundial es la violación de la ley natural por parte de las personas. La base de la violación de la ley natural es el hecho de que los sistemas educativos no educan a las personas a pensar y actuar espontáneamente de acuerdo con la ley natural. (pág. 83)

Según este punto de vista, si el estrés en la conciencia colectiva es la causa del conflicto, la guerra y el terrorismo, neutralizar el estrés en toda la sociedad en una sola operación sería un medio ideal para crear la paz. La dificultad para lograr la paz por cualquier otro medio (sin la ayuda de crear coherencia en la conciencia colectiva) es que la paz, como la guerra, debe ser sistémica. La guerra tiene muchos determinantes complejos: económicos, políticos, históricos, individuales, étnicos, que deben abordarse todos simultáneamentesi la paz se convertirá en una realidad estable. La elegancia del enfoque de Maharishi para crear la paz es que trata con un sistema social a la vez, en su totalidad y en su base, en un nivel unificado a través de su conciencia colectiva, lo cual es posible porque la conciencia colectiva toca cada aspecto, cada fase y todos los niveles de la vida en la sociedad.

La tecnología de Maharishi para crear coherencia en la conciencia colectiva

¿Cómo es posible tener una influencia holística y beneficiosa en la conciencia colectiva? Según Maharishi, la fuente de la mente individual y, por lo tanto, la fuente de todos los niveles de conciencia colectiva, es el campo unificado, el origen del orden y la inteligencia en la naturaleza, que los grandes físicos del mundo han comprendido intuitivamente y derivado lógicamente. Más importante aún, el campo unificado de la inteligencia de la naturaleza se puede experimentar sistemáticamente a través del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi (Maharishi European Research University, 1982). De particular interés es el programa de Meditación Trascendental Sidhi de Maharishi, que crea un poder óptimo de ondas cerebrales y coherencia durante la práctica avanzada de Yogic Flying (Orme-Johnson y Gelderloos, 1988; Travis y Orme-Johnson, 1990).

Por lo tanto, al elevar o mejorar la conciencia individual, al crear una mayor coherencia en la fisiología del cerebro, aquellos individuos que practican la Meditación Trascendental y el programa TM-Sidhi se vuelven menos estresados ​​y más coherentes en sus propios pensamientos y acciones, generando así una influencia de coherencia en el colectivo. conciencia. Esto evita la violencia social y al mismo tiempo crea una atmósfera en la que puede surgir espontáneamente una sociedad más ideal (Cavanaugh y Dillbeck, 2017a, 2017b, 2017c; Dillbeck y Cavanaugh, 2016, 2017). Además, la teoría sostiene que solo una pequeña proporción de personas en la sociedad que experimentan el campo unificado son necesarias para neutralizar el estrés en la conciencia colectiva porque la coherencia es más poderosa que la incoherencia.

Implícito en este punto de vista hay una serie de suposiciones con respecto a la naturaleza de la mente humana, la naturaleza de la Ley Natural y la relación entre la mente y la Ley Natural en sus niveles más fundamentales de estructura y función.

Conciencia trascendental en la base de la mente . La primera suposición es que la conciencia individual está estructurada en capas de lo grosero a lo sutil, desde los procesos sensoriales y cognitivos hasta los procesos más finos de intelecto y sentimiento, hasta el sentido del yo (es decir, la concepción holística de la identidad de un individuo, el “ego” ‘), al nivel más sutil, que es el nivel universal abstracto que subyace a cada mente individual, la Conciencia Trascendental, la base de todos los procesos de la mente. Mientras que los niveles más expresados ​​de la mente (percepción, cognición, toma de decisiones, sentimientos y sentido de sí mismo) son familiares para los psicólogos y los laicos, la Conciencia Trascendental es menos apreciada y necesita explicación.

Se llama conciencia ‘trascendental’ porque está ‘más allá’ o trascendental a todos los demás niveles de la mente. También se llama conciencia “pura” porque es la conciencia en su naturaleza esencial, no modificada ni mediada por la experiencia. Por analogía, la conciencia pura puede compararse con un océano y la actividad mental con las olas en la superficie del océano. Cuando las olas localizadas se asientan, se experimenta el océano ilimitado (es decir, la Conciencia Trascendental).

La Conciencia Trascendental también se llama el Sí mismo, ‘S’ grande, porque es el Sí mismo universal dentro de cada persona, en contraste con el sí mismo pequeño, que es la individualidad o ego único de una persona. Por lo tanto, se dice que la Conciencia Trascendental es el conocedor / observador / experimentador dentro de cada uno de nosotros. En el lenguaje védico tradicional, se describe como Ātmā , el Ser ilimitado, indiviso y universal de todos (Maharishi, 1993).

Maharishi ha sacado a la luz esta antigua comprensión sobre la estructura de la mente, con la Conciencia Trascendental en su base, para explicar la gama completa de la experiencia humana y para ubicar el nivel más importante de la mente como la fuente del pensamiento dentro de todos nosotros, el hogar de la ley natural. De hecho, la Conciencia Trascendental ha sido ampliamente descrita en muchas ramas de la literatura registradas por la tradición védica, por ejemplo en la   Bhagavad-Gītā ,   Upanishads y Upāngas , cada una de las cuales se especializa en proporcionar descripciones detalladas y explicaciones del estado de Trascendental. Conciencia (por ejemplo, Maharishi, 1967; Dillbeck, 1988, 1991; Pearson, 2012; Sands, 2017). A modo de ejemplo, la Bhagavad-Gītādeclara que la Conciencia Trascendental es “eterna, omnipresente, estable, inamovible, siempre igual” (Maharishi, 1967, p. 73).

Esta estructura jerárquica de la mente ha ganado reconocimiento en la psicología moderna. Por ejemplo, se ha demostrado que la estructura védica de la mente puede explicar la secuencia del desarrollo cognitivo humano desde los procesos sensoriales-motores (es decir, el compromiso con el mundo material) hasta el razonamiento lógico y los estados superiores de conciencia (Alexander, Davies, Dixon , Dillbeck, Oetzel, Drucker, Muehlman y Orme-Johnson, 1990). Esta secuencia ha sido descrita como el desarrollo de los niveles ‘externos’ a ‘internos’ de la mente.

Experimentando la Conciencia Trascendental. La primera suposición de la teoría de la paz mundial de Maharishi es que la Conciencia Trascendental existe en la base de la mente. El segundo es que se puede experimentar. Debido a su naturaleza no manifiesta, silenciosa y sutil, la Conciencia Trascendental generalmente permanece oculta o ‘trascendental’ a la experiencia consciente porque la mente experimentadora consciente es ‘referencia de objeto’, lo que significa que el observador, que es el Sí mismo, está mirando hacia el exterior. Los objetos del mundo sensorial y al observarlos, no se observan a sí mismos, así como nosotros no observamos nuestros anteojos cuando miramos a través de ellos. Incluso durante la introspección, en la que la mente explora sus propios contenidos y operaciones, la conciencia no observa su propia naturaleza esencial como Conciencia Trascendental. Más bien, está observando contenidos y operaciones, es decir, los pensamientos, sentimientos, procesos discriminativos, y otros habitantes de la vida subjetiva. El suministro interminable y desconcertante y la variedad de actividades conscientes observadas durante la introspección son la razón por la cual la comprensión de la conciencia generalmente se considera el problema más difícil en la naturaleza, el llamado “problema difícil” de la conciencia (por ejemplo, Brogaard y Gratzia, 2016)

Durante la introspección, la mente tiene una división tripartita de observador observando lo observado. Dicho de otra manera, la mente se divide en conocedor, conocido y los procesos de conocimiento que conectan los dos, siendo lo observado o conocido las actividades y contenidos de la mente. Por lo tanto, en principio es imposible para la mente pensante experimentar la Conciencia Trascendental. Se necesita una técnica para que la Conciencia Trascendental, el conocedor o el Sí mismo, experimente / observe / se conozca, es decir, trascienda sus propias actividades y se convierta en autorreferencia. En este estado, el conocedor se conoce a sí mismo en lugar de ser un objeto de referencia en el que solo sabe algo fuera de sí mismo.

La Meditación Trascendental de Maharishi es una técnica mental simple y natural que permite a la mente moverse de un “estado de referencia a objetos” a un “estado de referencia a sí mismo”. Maharishi (1976) lo explica de esta manera:

La técnica de Meditación Trascendental es un procedimiento sin esfuerzo para permitir que las excitaciones de la mente se calmen hasta alcanzar el estado mental menos excitado. Este es un estado de vigilia interna sin objeto de pensamiento o percepción, solo conciencia pura consciente de su propia naturaleza ilimitada; Es la totalidad, consciente de sí misma, desprovista de diferencias, más allá de la división del sujeto y el objeto: la conciencia trascendental. Es un campo de todas las posibilidades, donde todas las potencialidades creativas existen juntas, infinitamente correlacionadas pero no expresadas. Es un estado de orden perfecto, la matriz de donde emergen todas las leyes de la naturaleza. (pág. 123)

Maharishi (1986b) describe además el estado de autorreferencia de la Conciencia Trascendental como:

La conciencia está abierta a sí misma y, por lo tanto, la conciencia se conoce a sí misma. Debido a que la conciencia se sabe a sí misma, es el conocedor, es lo conocido y es el proceso de conocer. Este es el estado de conciencia pura, completamente despierto en su propia naturaleza y completamente autorreferido. Esto es conciencia pura, conciencia trascendental. (pág. 29)

Maharishi (1986b) explica que la conciencia autorreferida, siendo la fuente de la inteligencia creativa de la naturaleza, crea efectos de campo de coherencia en la conciencia colectiva.

Cuando la conciencia fluye hacia el campo de los pensamientos y la actividad, se identifica con muchas cosas [es decir, es referencia de objeto], y así es como tiene lugar la experiencia. La conciencia que vuelve sobre sí misma gana un estado integrado, porque la conciencia en sí misma está completamente integrada. Esto es conciencia pura, o conciencia trascendental [es decir, es autorreferencia]. De este nivel básico de vida emergen todos los campos de la existencia, todo tipo de inteligencia. Este estado de conciencia autosuficiente y autorreferido es la base del fenómeno de coherencia que irradia de tales asambleas [de practicantes de la Meditación Trascendental y el programa TM-Sidhi] e influye en la conciencia del mundo entero. (pág. 25)

La coherencia significa actividad coordinada: las funciones y estructuras de cada parte de un sistema refuerzan perfectamente el todo, y el todo es compatible con todas las partes. De hecho, Maharishi, junto con premios Nobel como Ilya Prigiogine y Brian Josephson e investigadores de la Universidad Europea de Investigación de Maharishi (por ejemplo, 1978), ha examinado el fenómeno de la coherencia en los sistemas físicos y sociales, y ha considerado tales leyes de la naturaleza como las descritas. por la Tercera Ley de Termodinámica en física, el efecto Josephson, arrastre en fisiología cerebral, la respuesta inflamatoria en medicina, catálisisen química, y el efecto Meissner (Anderson, 1958) para explicar el efecto Maharishi (Gobierno Mundial de la Era de la Iluminación, 1978a, pp. 8-11, 1979, pp. 24-33).

Con respecto al individuo, coherencia significa integración fisiológica, psicológica y sociológica que produce salud, felicidad y acción correcta, como lo ha demostrado la investigación en individuos que practican el programa de Meditación Trascendental (por ejemplo, Alexander, 2011). Debido a que la conciencia colectiva surge de los individuos en cualquier sociedad dada, cuando se vuelven más coherentes también lo hace la conciencia colectiva, y a través de esta influencia, la sociedad en su conjunto se vuelve más ordenada, armoniosa y pacífica.

El propósito de la Ley Natural. Dado que el campo unificado de la Ley Natural se entiende como un campo universal de conciencia, como lo imaginan muchos de los grandes pioneros de la física moderna, y dado que se puede experimentar directamente en el estado de autorreferencia de la propia conciencia, ¿por qué? ¿O cómo esta experiencia produciría coherencia en el individuo y en la sociedad? Una suposición implícita en este punto de vista es que la Ley Natural tiene un propósito fundamental, que es estructurar la coherencia como se definió anteriormente para el individuo y el colectivo.

Desde este punto de vista, se considera que el campo unificado de la Ley Natural es la fuente de coherencia en la naturaleza, que tiene propiedades como el orden perfecto, la armonización, la integración y la autosuficiencia (Hagelin, 1992). Cuando el individuo experimenta la fuente del orden en la naturaleza en la Conciencia Trascendental, esta experiencia organiza de manera integral todos los procesos fisiológicos y psicológicos del individuo. La mecánica de cómo tiene lugar esta transformación se basa en una cualidad fundamental de la Conciencia Trascendental, que es la dicha (Maharishi, 1996). Debido a que la base silenciosa de la mente es la dicha, la mente se siente atraída sin esfuerzo y automáticamente a la dicha de la Conciencia Trascendental durante la técnica de Meditación Trascendental (Maharishi, 1966, pp. 55-56).

A medida que la fisiología y la psicología del individuo se reestructuran progresivamente para volverse más coherentes a través de la práctica regular de la técnica de Meditación Trascendental, la vida del individuo se vuelve cada vez más feliz, lo que automáticamente lleva la evolución personal hacia niveles superiores. A medida que el individuo interactúa con el entorno a través de los canales clásicos de los sentidos y los modos habituales de comunicación, así como a través de los efectos de campo de la acción a distancia, la sociedad se vuelve más coherente y, por lo tanto, dichosa. Desde este punto de vista, la coherencia y la dicha son diferentes aspectos del mismo fenómeno, la Conciencia Trascendental, el campo unificado.

Mientras que el universo observado se crea a partir de la dinámica no autorreferenciada de autorreferencia del campo unificado de la inteligencia de la naturaleza, el propósito de esta actividad de autorreferencia es el autoconocimiento de todo el rango del campo unificado desde el infinito hasta un punto, conocimiento de toda la gama de su dicha (Maharishi, 1986b). Esta evolución de coherencia / autoconocimiento / dicha es posible porque el sistema nervioso humano tiene la capacidad de soportar la experiencia del campo unificado de la inteligencia de la naturaleza como la Conciencia Trascendental, no solo durante la meditación sino también durante la actividad.

Por lo tanto, el propósito más básico de la vida humana, Maharishi (1966, p. 80) ha declarado, es la expansión de la felicidad. Puede ser notable para un científico pensar que el sistema nervioso humano no es solo un resultado accidental de la evolución de la materia física (quizás un punto de vista insatisfactorio y epistemológicamente problemático), sino que es el instrumento de la naturaleza a través del cual puede conocerse a sí mismo. en su totalidad, y cuando lo hace, la vida se vive en perfección para el individuo y la sociedad.

Desde esta perspectiva, todas las actividades humanas son fundamentalmente para expandir el autoconocimiento y la felicidad. A medida que la mente humana mira la estructura fundamental más fina del mundo cuántico o las galaxias, por ejemplo, finalmente se está buscando a sí misma. Todo lo que hacemos aumenta nuestro autoconocimiento, y si aumenta nuestra felicidad, es señal de la naturaleza que estamos evolucionando en la dirección de un mayor autoconocimiento, mayor coherencia, más dicha, conocimiento del campo unificado dentro de nosotros y fuera de nosotros.

Estados superiores de conciencia. Maharishi ha explicado que los estados superiores de conciencia son estados superiores de autoconocimiento, un desarrollo secuencial resultante de una mayor experiencia de la Conciencia Trascendental, el campo unificado de la Ley Natural (Maharishi, 1967; Orme-Johnson, 1988a, 1988b); Estos temas también se han explorado en Goodman, Walton, Orme-Johnson y Boyer (2003).

Hay siete estados de conciencia, de los cuales los primeros tres son los estados familiares de despertar, soñar y dormir. La Conciencia Trascendental es el cuarto, y los tres ‘estados superiores de conciencia’ -Conciencia Cósmica, Conciencia de Dios y Conciencia de Unidad- son una secuencia de estados estables de iluminación en los que uno experimenta y expresa cada vez más el campo unificado de la inteligencia de la naturaleza (Alexander y Boyer , 1989).

En el cuarto estado de la conciencia humana, la Conciencia Trascendental, el campo unificado de la inteligencia de la naturaleza se experimenta con la exclusión de toda otra experiencia, y las fases activas de la mente se inhiben en ese momento. En el quinto estado, la Conciencia Cósmica, un mayor refinamiento neurológico permite que la conciencia de la felicidad trascendental, el Sí mismo, se experimente como un fondo estable o testigo durante todo el ciclo de la vigilia, el sueño y el sueño. La mente se impregna de felicidad en la Conciencia Cósmica, que cultiva la mente para apreciar los niveles de percepción celestiales más refinados, dando lugar a una ola de amor y devoción por la creación y su creador, de ahí el nombre de Conciencia de Dios.

A través de un mayor refinamiento neurofisiológico, el séptimo estado de conciencia, la Conciencia de Unidad, amanece en el que incluso el entorno, previamente concebido como objetivo y externo, ahora se aprecia en términos del Ser. Este es el clímax del autoconocimiento; representa un estado de conciencia en el que se aprecia que todas las fases de la existencia, subjetivas y objetivas, no son más que el campo unificado de la inteligencia de la naturaleza, el propio Ser que se mueve dentro de sí mismo.

Uno de los Mahavakyas (o grandes dichos) de los Upanishads declara este estado de realización: Yo soy Eso (Conciencia Trascendental ilimitada), Tú eres Eso (los objetos de mi percepción están compuestos de esa Conciencia Trascendental), y Todo Esto es Eso (toda creación manifiesta no es otra cosa que ese campo ilimitado y unificado de inteligencia de la naturaleza). Se dice que esto es la realización grandiosa, holística (o Brahman ) del conocimiento en los estados superiores de conciencia. En este estado de conciencia, se reconoce que el Ser no es otra cosa que la totalidad de la creación, o en el lenguaje de la India védica: Ayam Ātmā Brahma ,Esta alma individual es Brahma, Totalidad (Maharishi, 1994).

El significado práctico de esta evolución de la conciencia humana es que a medida que crece el autoconocimiento, uno se pone cada vez más en sintonía con el invencible poder evolutivo de la Ley Natural, porque el Ser esEl campo unificado de la Ley Natural. Desde el punto de vista de Maharishi (1986b), la enfermedad, el sufrimiento, el conflicto y toda otra negatividad en el individuo y la sociedad se derivan de no estar de acuerdo con la Ley Natural debido a la falta de conocimiento experimental e intelectual que fundamentalmente la naturaleza de uno es pura conciencia. El estrés en la conciencia individual y colectiva es la consecuencia de que la vida no está de acuerdo con la Ley Natural, y como se señaló anteriormente, el estrés en la conciencia colectiva es la causa de la guerra. Por lo tanto, en el enfoque de Maharishi sobre la paz mundial, el autoconocimiento, junto con la dicha que brinda y la coherencia que crea en la conciencia colectiva, trae la vida de acuerdo con la Ley Natural, creando así la paz en la sociedad.

Maharishi ha sacado a la luz que hace varios miles de años Patanjali se refirió a este enfoque de la paz en su Yoga Sūtras (2.35, del cual se deriva el programa Trascendental Meditation-Sidhi) en su declaración Tat sannidhau vairātyagah , que se traduce como “en la vecindad de coherencia [es decir, Yoga], se eliminan las tendencias hostiles ”(Egenes, 2010; Maharishi Vedic University, 2008, pp. 13-14). Maharishi (1986b) explica que esta influencia de coherencia se extiende porque la Conciencia Trascendental es un estado de correlación infinita:

Este nivel trascendental del funcionamiento de la naturaleza es el nivel de correlación infinita. Cuando la conciencia grupal se sintoniza con ese nivel, se irradia una influencia de coherencia muy intensificada y se crea una gran riqueza. La correlación infinita es una cualidad del nivel trascendental del funcionamiento de la naturaleza desde donde el orden gobierna el universo. (pág. 75)

El verdadero genio de la teoría de la conciencia colectiva de Maharishi es que es empíricamente comprobable en conflictos regionales e internacionales reales. Maharishi (1991, p. 276) sostiene que su ‘Teoría absoluta’ de la conciencia no está hecha por el hombre, sino que es una ley inmutable de la naturaleza, pero aún está abierta a la prueba con una profunda aplicación a la paz, que la distingue de todas las demás. teorías y enfoques.

La siguiente sección resume algunos de los estudios más importantes y recientes sobre el efecto Maharishi, y actualiza estudios de revisión anteriores sobre este tema (por ejemplo, Cavanaugh, 1992; Dillbeck, Cavanaugh, Glenn, Orme-Johnson y Mittlefehldt, 1987; País global de World Peace, 2006; Hagelin, 1992; Orme-Johnson, 1992; Orme-Johnson & Dillbeck, 1987). El efecto Maharishi en este contexto puede describirse más ampliamente como la creación de coherencia, orden y armonía en la conciencia colectiva a través del efecto de campo de la conciencia, es decir, a través del principio de acción a distancia, por individuos o grupos que practican Maharishi Programa de Meditación Trascendental o TM-Sidhi.

INVESTIGACIÓN EMPÍRICA SOBRE EL EFECTO MAHARISHI

 La disponibilidad del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi, una tecnología para influir directamente en la conciencia colectiva, y los efectos medibles de su influencia han abierto la puerta a la investigación en la conciencia colectiva. Lo que en los años setenta y ochenta fue una novela, pero la iniciativa de investigación en desarrollo ha crecido desde entonces hasta convertirse en un programa de investigación completo y global realizado en algunas de las instituciones más prestigiosas del mundo.

Este programa de investigación ha indicado que la práctica de este conjunto de técnicas mentales específicas para mejorar la armonía social y reducir la tensión puede reducir rápida y significativamente los niveles de delincuencia y violencia, incluso a nivel nacional e internacional, y mejorar otras medidas de calidad de vida social. (por ejemplo, Cavanaugh y Dillbeck, 2017a, 2017b, 2017c; Dillbeck, 1990; Dillbeck, Banus, Polanzi y Landrith, 1988; Dillbeck y Cavanaugh, 2016, 2017; Dillbeck et al., 1987; Orme-Johnson, Alexander, y Davies, 1990; Orme-Johnson, Alexander, Davies, Chandler y Larimore, 1988; Orme-Johnson y Dillbeck, 1987).

Esta revisión de la investigación del efecto Maharishi está organizada en tres partes. La Parte 1 revisa los estudios sobre los efectos del 1% o más de la población que practica la técnica de Meditación Trascendental en la calidad de vida de toda la sociedad. El 1% es el número umbral previsto de meditadores necesarios para crear una transición de fase para aumentar el orden en la sociedad.

En estos estudios del 1%, los meditadores se distribuyeron por toda la sociedad y meditaron individualmente donde sea que se encontraran. Este fenómeno se llama el efecto Maharishi. La Parte 2 revisa los estudios sobre los efectos sociales de las personas que practican la Meditación Trascendental y el programa más avanzado TM-Sidhi juntos en un grupo. Se predice que la raíz cuadrada del 1% de la población que participa en la práctica grupal del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi es suficiente para mejorar la calidad de vida en toda la población. Como se señaló anteriormente, esto se llama el efecto Maharishi extendido. La Parte 3 revisa los estudios en los que el Efecto Maharishi y el Efecto Maharishi Extendido se han aplicado para reducir los conflictos armados y crear la paz a nivel nacional e internacional.

 

Parte 1: El efecto Maharishi

El descubrimiento del efecto Maharishi

 A principios de la década de 1960, Maharishi predijo que tan solo el 1% de una población que practica la técnica de Meditación Trascendental crearía una influencia de armonía, orden y coherencia en toda la sociedad. Con este fin, Maharishi (1978) declaró:

Cada vez que el uno por ciento de las personas en cualquier comunidad practica Meditación Trascendental, aumenta el equilibrio en la naturaleza, los accidentes disminuyen y todos los valores colectivos, que llamamos valores sociales de la sociedad, se vuelven más positivos. Los individuos se vuelven incapaces de pensar cosas equivocadas. Su pensamiento cambia a favor de la sociedad. La tasa de criminalidad disminuye, la enfermedad disminuye y todos los demás aspectos negativos de la vida disminuyen. (pág. 163)

Maharishi predijo que unos pocos podrían afectar a los muchos basados ​​en el principio de coherencia en la física, en el que los elementos coherentes en un sistema son mucho mayores que los elementos incoherentes (Borland y Landrith, 1977; Hagelin, 1987, 1989; Orme-Johnson et al. al., 1988). La investigación sobre el efecto Maharishi comenzó en 1974, cuando el investigador Garland Landrith de la Universidad Internacional de Maharishi (MIU, rebautizada como Universidad de Administración de Maharishi en 1995) probó la predicción de Maharishi sobre la tasa de criminalidad en cuatro ciudades del medio oeste donde el 1% de la población había aprendido la técnica de Meditación Trascendental . Landrith informó inicialmente que las tasas de criminalidad de 1973 disminuyeron significativamente el año después de que cada ciudad se convirtiera en ‘1% de ciudades’ en comparación con otras ciudades de tamaño y ubicación geográfica similares. Utilizando datos disponibles públicamente de la Oficina Federal de InvestigacionesIndice Uniform Crime , Borland y Landrith (1977) ampliaron el estudio para incluir 11 ciudades con una población de más de 25,000 que tenían el 1% de su población practicando Meditación Trascendental y mostraron que cuando el 1% de una población de la ciudad practica la técnica de Meditación Trascendental, el crimen en la ciudad disminuye en un promedio de casi el 16% en relación con los controles ( p <.002).

Mediante el uso de datos de la policía local para ciudades con 10,000 habitantes, la investigación se expandió para incluir 24 ciudades que habían alcanzado el 1% de su población practicando Meditación Trascendental en 1972 con un hallazgo de una reducción igualmente significativa en la tasa de criminalidad ( p <.002) (Dillbeck, Landrith y Orme-Johnson, 1981). Este estudio de replicación no solo encontró que la tasa de criminalidad disminuyó el año después de que se alcanzó el umbral del 1% (Figura 1, gráfico de la izquierda), sino que también encontró que la tendencia de la tasa de criminalidad fue menor para esas ciudades en los siguientes seis años, cuando se controlaba población total, región geográfica, población universitaria, tasa de desempleo, nivel de educación promedio, estabilidad de residencia, porcentaje de personas de 15 a 29 años en la población y una serie de otras variables relevantes para la tasa de criminalidad (p <.002), como se muestra en la Figura 1 (gráfico de la derecha).

Figura 1: Gráfico de la izquierda Cambio inmediato en las tasas de criminalidad; Gráfico de la derecha tendencias de la tasa de criminalidad en ciudades de EE. UU. A través del efecto Maharishi.

Hatchard (1989) también proporcionó evidencia correlacional de una asociación entre el número de personas que practican la Meditación Trascendental y la disminución de la delincuencia en Greater Cleveland durante 1973, lo que respalda aún más la teoría. Otras referencias aparecieron en la literatura que define el Efecto Maharishi (Gobierno Mundial de la Era de la Iluminación, 1978a), en el que grupos de practicantes de la Meditación Trascendental y el programa TM-Sidhi en un lugar crean coherencia y orden en la conciencia colectiva en otro contiguo o ubicación no contigua.

Los ejemplos incluyen practicantes de Meditación Trascendental en Los Ángeles que afectan el crimen en San Bernadino basado en una ‘Relación de Efecto Maharishi’, y practicantes del Programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi en toda Asia que tienen una influencia pacífica en China (Gobierno Mundial de la Era de la Ilustración , 1978a, pp. 3-4).

Esta investigación inicial de resultados coherentes ‘a distancia’ citó el efecto Josephson del túnel cuántico y la no localidad del estado cuántico superfluido como posibles paralelos en física que podrían explicar este fenómeno ‘extendido’ (Gobierno Mundial de la Era de la Ilustración, 1978a , págs. 2-11). Sin embargo, se requirió más investigación para investigar la relación causal entre la práctica de la técnica de Meditación Trascendental y un aumento de la coherencia y la armonía en toda la sociedad.

Análisis causal

Los estudios más completos del efecto Maharishi a nivel de la ciudad emplearon análisis causales de las tendencias delictivas durante un período de siete años en muestras aleatorias de 160 ciudades de EE. UU. Y 50 áreas metropolitanas estadísticas estándar (SSMA), esta última representa aproximadamente la mitad de la población urbana de los Estados Unidos

Estos dos estudios, que fueron publicados en un artículo The Journal of Mind and Behavior (Dillbeck et al., 1987, 1988) y probaron el modelo de campo de la conciencia y su relación con el cambio social, encontraron que las ciudades y las áreas metropolitanas con mayores proporciones de los meditadores en 1973 habían reducido las tendencias delictivas durante los próximos seis años. Por el contrario, en ninguno de los estudios el nivel de delincuencia predijo el número de meditadores en la población en los años futuros.

Por lo tanto, la proporción de personas en la población que practica la técnica de Meditación Trascendental aparentemente influyó en la tasa de delincuencia, pero los cambios en la tasa de delincuencia no influyeron en cuántos practicaban la Meditación Trascendental, lo que sugiere que la práctica de la Meditación Trascendental fue el elemento causal en la correlación entre los dos . Ambos estudios controlaron estadísticamente las variables demográficas que se sabe que influyen en la delincuencia, y se encontró una estructura causal significativa y estable para ambas muestras: las 160 ciudades y las 50 SSMA.

Indicadores de calidad de vida y desempeño económico en Nueva Zelanda y Noruega

Un estudio reciente investigó el impacto del efecto Maharishi en Nueva Zelanda y Noruega (Hatchard y Cavanaugh, 2017a, 2017b). A finales de 1993, la población de Nueva Zelanda era de 3.525.000, con 35.593 personas instruidas en la técnica de Meditación Trascendental, lo que representa el 1% de la población total. De manera similar, la población de Noruega era de 4,287,000 en 1992, y el número indicado en la Meditación Trascendental en Noruega en enero de 1988 se registró de 37,000 a 38,000 con el rango extendido explicado por un pequeño error de registro. Posteriormente, 2.925 personas nuevas participaron en el programa de Meditación Trascendental antes de fines de 1993. También hubo más de 400 practicantes avanzados de Meditación Trascendental-Sidhi, algunos de los cuales practicaron en grupos,

 

Figura 2: Índice de puntajes para Nueva Zelanda y Noruega, 1992-1997.

Los resultados indican que los puntajes tanto para Nueva Zelanda como para Noruega en el Índice de ventaja competitiva nacional aumentaron significativamente en comparación con otras 44 naciones desarrolladas cuando pasaron el umbral del grupo de coherencia previsto necesario para generar el efecto Maharishi. Esto se demostró mediante un sofisticado análisis de regresión de panel a través del país, que cumplió con rigurosas pruebas estadísticas de validez (errores robustos a errores correlacionados en serie, heterocedasticidad y correlación contemporánea de residuos).

Las puntuaciones del índice para Nueva Zelanda y Noruega en la Figura 2 muestran los cambios que ocurrieron en ambos países entre 1993 y 1994 cuando se generó el Efecto Maharishi ( p ❤ x 10-15 o una probabilidad de tres en 100 billones de que el cambio observado ocurriera por casualidad ) El análisis subsidiario de los datos de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE) confirmó que los cambios observados fueron inusualmente amplios ( p <6.5 x 10-8), sostenidos y de naturaleza equilibrada, con cinco años de alto crecimiento , bajo desempleo y baja inflación.

Tomados en conjunto, los resultados sugieren una receta para un crecimiento equilibrado y sostenido basado en un método para mejorar la calidad de vida y la innovación en la población. Estos y otros datos relacionados con una mejor calidad de vida y un mejor desempeño económico se han demostrado no solo en Nueva Zelanda y Noruega, sino también en Camboya, Mozambique y los EE. UU. (Hatchard y Cavanaugh, 2009).

Parte 2: Efecto Maharishi extendido: efectos de grupos de √1% de una población que practica la meditación trascendental y el programa TM-Sidhi

 Un gran avance en la investigación del efecto Maharishi se produjo en 1976 con el desarrollo del programa Sidhi de Meditación Trascendental más poderoso. El poder de este programa para impactar la conciencia colectiva se descubrió en 1978 durante la Campaña de la Sociedad Ideal de Maharishi , que se llevó a cabo en estados y provincias seleccionados de 20 países (Gobierno Mundial de la Era de la Ilustración, 1978b, pp. 13-21).

Maharishi envió equipos de maestros de Meditación Trascendental a estos países para inspirar al 1% de la población local a aprender la técnica y crear así una ‘sociedad ideal’. Como sucedió, estos maestros practicaron el programa de Meditación Trascendental-Sidhi juntos en grupos, particularmente la poderosa técnica de Vuelo Yogic. Los estudios neurofisiológicos y cognitivos que muestran que Yogic Flying aumenta la coherencia en el individuo predice que también puede tener efectos más potentes en la creación de coherencia en la conciencia colectiva.

Un estudio también encontró que Yogic Flying aumenta el poder alfa del EEG durante la actividad dinámica del salto, lo que indica que el estado de alerta reparador obtenido durante la meditación se está integrando con la actividad (Orme-Johnson y Gelderloos, 1988). La integración cerebral total también aumenta durante el yoga.

Volar en el momento del despegue como lo indica la mayor coherencia del EEG en todas las bandas de frecuencia y entre todas las regiones corticales (Travis y Orme-Johnson, 1990). Un estudio comparable de dos años encontró que la inteligencia, el tiempo de reacción de elección y la estabilidad de la atención aumentaron longitudinalmente a través de la práctica del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi, incluido el Vuelo Yogic (Cranson, Orme-Johnson, Gackenbach, Dillbeck, Jones, y Alexander, 1991).

Durante la Campaña de la Sociedad Ideal, se descubrió que los grupos del orden de la raíz cuadrada del 1% de una población que practicaba colectivamente el programa de Meditación Trascendental-Sidhi, incluido el Vuelo Yogic, eran suficientes para producir una influencia medible y holística de armonía e integración. en toda la población

La suposición de que un número tan pequeño de elementos coherentes dentro de un sistema podría afectar el comportamiento de todo el sistema se derivó de una comprensión de los sistemas coherentes en física, en la que la intensidad combinada de elementos coherentes es proporcional al cuadrado del número de elementos (Hagelin, 1987, p. 65).

Este hecho en las ciencias sociales se ha denominado Super-Radiance , después del fenómeno de superradiance descubierto en los láseres que explica el llamado ‘comportamiento de conjunto’, o comportamiento ‘colectivo’ coherente, de un pequeño número de átomos en un haz de luz, según lo predicho por Robert Dickie en 1954 (por ejemplo, Chumakov, et al. Baron, Sergueev, Strohm, Leupold, Shvyd’ko, Smirnov, Rüffer, Inubushi, Yabashi, y Tono, 2017).

Más formalmente, el Efecto Maharishi, cuando se crea por la raíz cuadrada del 1% de una población que practica colectivamente el programa de Meditación Trascendental-Sidhi, específicamente Yogic Flying, en un grupo se llama Efecto Maharishi Extendido (por ejemplo, Maharishi, 1995, pp. 316-317; Universidad Védica Maharishi, 1991, pp. 184-185). La raíz cuadrada del 1% de una población es un número relativamente pequeño, lo que hace posible los estudios controlados, incluso a nivel nacional e internacional.

Por ejemplo, la raíz cuadrada del 1% de la población de EE. UU. Es actualmente 1.800 (es decir, √1% de 323 millones), y la raíz cuadrada del 1% de la población mundial es actualmente de aproximadamente 8.600 (es decir, √1% de 7.5 mil millones). En general, la metodología de series de tiempo se ha utilizado en estos estudios para evaluar las asociaciones entre los cambios en el tamaño de los grupos con los cambios en los indicadores objetivos de calidad de vida, controlando las variaciones estacionales, las tendencias, otras variables y los eventos que ocurren en ese momento, que potencialmente podría explicar los efectos medidos.

Efecto Maharishi extendido en el nivel de la ciudad

 La investigación ahora ha demostrado este efecto en los niveles de ciudad, estado, nacional e internacional. Los estudios en ciudades han documentado la reducción de los homicidios y crímenes violentos y la mejora de la confianza económica en Washington, DC (Lanford, 1989a, 1989b), así como la reducción de la delincuencia en otras dos regiones de la capital nacional, Metro Manila en Filipinas y el Territorio de la Unión de Delhi en India (Dillbeck, et al., 1987). El fenómeno de la reducción de la delincuencia en la vecindad de la práctica grupal del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi también se ha demostrado en la ciudad de Merseyside, Reino Unido (Hatchard, Deans, Cavanaugh y Orme-Johnson, 1996).

Washington, DC Proyecto de demostración. Hagelin, Rainforth, Orme-Johnson, Cavanaugh, Alexander, Shatkin, Davies y Ross (1999), en Washington, DC, llevaron a cabo uno de los estudios más significativos y rigurosamente diseñados sobre el efecto Maharishi en Washington, DC. El estudio utilizó un diseño experimental prospectivo para evaluar La hipótesis preestablecida de que un grupo de practicantes del Programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi reunidos en Washington, DC durante siete semanas tendría un efecto medible y positivo sobre la tasa de criminalidad y la calidad de vida en esa ciudad, entonces uno de los más peligrosos. ciudades en los Estados Unidos. Una Junta de Revisión de Proyectos de 27 miembros, compuesta por científicos independientes y ciudadanos calificados, aprobó los protocolos de investigación del estudio y monitoreó el proceso de investigación.

Los datos semanales sobre delitos se obtuvieron del Departamento de Policía Metropolitana del Distrito de Columbia, que es la fuente de los Informes Uniformes de Crímenes del Buró Federal de Investigaciones para Washington, DC El análisis estadístico consideró y controló el efecto del clima sobre el crimen, el impacto de la luz del día frente a la noche sobre delincuencia y tendencias históricas y patrones de delincuencia anuales en el Distrito de Columbia, así como también delincuencia en ciudades vecinas. Los investigadores informan que, de acuerdo con investigaciones anteriores, se demostró que tres categorías de delitos violentos (homicidio, violación y agresión, lo que se conoce como delito de HRA) se correlacionan con la temperatura, después de los ciclos anuales de temperatura.

Controlando la temperatura, los resultados de este estudio indican que la delincuencia HRA disminuyó significativamente durante el período de demostración y estas disminuciones correspondieron con el tamaño del grupo. La reducción máxima del delito de HRA fue del 23.3% ( p = 2 x 10-9) en 1993 y del 24.6% ( p = 3 x 10-5) cuando se probó contra una base de datos de HRA 1988-1993.

Los robos no disminuyeron significativamente, pero cuando se analizaron juntos los delitos de HRA y los robos, la combinación de todos los delitos disminuyó en un 15.6% ( p = .0008). Estos hallazgos no podrían explicarse por un aumento en el personal policial u otras variables. El estudio encontró que las altas temperaturas durante el estudio (agosto) predecirían más crímenes, pero el crimen disminuyó desde el nivel previsto.

Este proyecto de demostración en Washington, DC también predijo de antemano a la junta de revisión del proyecto que, además de reducir la delincuencia, el gran grupo en Washington mejoraría la calidad de vida general en la ciudad, medida por otros cinco indicadores de estrés social: emergencia llamadas psiquiátricas, casos de trauma hospitalario, quejas contra la policía, muertes accidentales y un índice de estrés social de las cuatro variables. El análisis de ruptura estructural de la serie temporal indicó que las cinco variables mostraron tendencias significativamente cambiadas en la dirección prevista hacia una mayor positividad después del inicio del proyecto (Goodman, Orme-Johnson, Rainforth y Goodman, 1997).

Además, los efectos del grupo se extendieron más allá de Washington hasta el nivel nacional. Las calificaciones de aprobación del presidente Clinton y la positividad de los medios hacia el presidente también comenzaron a mejorar, revirtiendo las tendencias anteriores a la baja. Además, cuando el grupo estuvo presente en Washington, creando una mayor coherencia en la conciencia colectiva, los patrones de votación en el Senado y la Cámara de Representantes de los Estados Unidos mostraron una mayor cooperación bipartidista. Los conjuntos de datos de todos los votos nominales del Senado y de la Cámara en 1993 se dividieron en tres períodos: antes, durante y después de que el grupo se reuniera, y se ampliaron utilizando el Índice de semejanza de Rice (1925). Los resultados estadísticamente significativos indicaron que, en contraste con la división que marcó los patrones de votación de primavera, los patrones de votación de verano y otoño tanto para el Senado como para la Cámara de Representantes reflejaron un mayor bipartidismo (Goodman,

Este fenómeno de coherencia en la conciencia colectiva que influye en los líderes gubernamentales se abordará nuevamente en la última sección sobre el Efecto Global Maharishi, en el que los jefes de estado en los Estados Unidos y la Unión Soviética se volvieron más positivos entre sí cuando había grupos lo suficientemente grandes como para tener un efecto previsto en todo el mundo.

Efecto Maharishi extendido a nivel estatal

 El efecto extendido de Maharishi también se ha demostrado a nivel de estados y provincias. De hecho, se descubrió por primera vez en el estado de Rhode Island en los EE. UU. Cuando se descubrió que la práctica grupal del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi estaba asociada con reducciones no solo en la delincuencia sino también en mejoras en una amplia calidad de vida índice que incluía la tasa de mortalidad, la tasa de accidentes automovilísticos, la tasa de letalidad del tráfico, la contaminación, la tasa de desempleo, la tasa de consumo de cerveza y la tasa de consumo de cigarrillos (Dillbeck, Foss y Zimmerman, 1989).

De manera similar, un grupo en Puerto Rico se asoció con reducciones en la delincuencia, lo que no pudo explicarse por cambios en los procedimientos policiales (Dillbeck, Mittlefehldt et al., 1989). Un estudio realizado en el estado de Iowa en los EE. UU. Encontró reducciones significativas y significativas en las tasas mensuales de desempleo, delincuencia y muertes por accidentes de tránsito durante 1979 a 1986 asociadas con el tamaño del grupo que participa en el programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi en MIU en Fairfield, Iowa. Cuando el grupo alcanzó el umbral de √1% requerido para Iowa, la tasa de criminalidad mostró una disminución inmediata el mismo mes (retraso 0). El desempleo y las muertes por accidentes de tránsito disminuyeron el mes siguiente (retraso 1), lo que indica que los cambios en el tamaño del grupo provocaron cambios en la calidad de vida, lo que respalda una interpretación causal (Reeks, 1990). Estos estudios han sido resumidos por Dillbeck et al. (1987; c. F. Maharishi Mahesh Yogi, 1986b, pág. 76)

Efecto Maharishi extendido a nivel nacional

 Se ha demostrado que el efecto Maharishi extendido mejora la calidad de vida nacional en los Países Bajos, Estados Unidos, Canadá, Australia, Filipinas y Camboya. En los Países Bajos, en tres períodos experimentales diferentes de un mes durante 1979 y 1981, grupos de Meditación Trascendental y participantes de TM-Sidhi de más de

Se formó √1% de la población holandesa (es decir, 376 participantes). Durante los períodos experimentales, las tasas de delitos y accidentes disminuyeron significativamente en comparación con los mismos meses en los diez años anteriores (Burgmans, Burg, van den Langenkam y Verstegen, 1989). Los accidentes automovilísticos, el crimen y las muertes violentas también disminuyeron en los EE. UU., Australia y Canadá cuando se formaron grupos de √1% (Assimakis y Dillbeck, 1995; Dillbeck, 1990; Dillbeck, Larimore y Wallace, 1989; Gowing, 2011). En los Estados Unidos, un grupo de 2.500 participantes de Meditación Trascendental y TM-Sidhi se reunieron en Amherst, Massachusetts, durante seis semanas en el verano de 1979. En comparación con los mismos meses en los seis años anteriores y dos posteriores, hubo reducciones significativas en las muertes por accidentes de tránsito. , crímenes violentos, fatalidades de tráfico aéreo, fatalidades generales en 14 categorías,

En Gran Bretaña, en 1982 y 1983, durante varios tamaños máximos de los grupos de Meditación Trascendental y TM-Sidhi, el Índice All Shares de 750 empresas más grandes en Gran Bretaña aumentó significativamente en comparación con los períodos de siete días inmediatamente anteriores y posteriores a los períodos experimentales. y en comparación con todos los demás días de negociación. Esto indica la capacidad del Efecto Maharishi Extendido para aumentar la confianza económica nacional y el optimismo en un momento de recesión económica (Beresford y Clements, 1989). Del mismo modo, Cavanaugh y sus colegas encontraron reducciones en la inflación y el desempleo en los Estados Unidos asociados con la práctica grupal del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi (Cavanaugh, 1987; Cavanaugh y King, 1988; Cavanaugh, King y Ertuna, 1989).

Universidad Védica Maharishi en Camboya. En conjunto con el Ministerio de Educación, Juventud y Deporte del Gobierno Real de Camboya, la Universidad Védica Maharishi (MVU) se estableció en enero de 1993 (Fergusson & Bonshek, 2017) con el apoyo financiero y administrativo del Fondo de Ayuda Australiana para Camboya.

Como resultado, entre 1993 y 2008 en cualquier momento (excluyendo las vacaciones) más de 200 estudiantes universitarios practicaron el programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi en un grupo dos veces al día como parte de su plan de estudios. Este número se acercó o superó el √1% que la población necesitaba para crear el efecto Maharishi en Camboya, que era de 265 estudiantes. La investigación de la Evaluación del Impacto Social, en la que se utilizaron datos de comparación y ciclo de vida (en este caso, datos de comparación con Tailandia, Vietnam y Lao PDR) y datos de referencia para períodos anteriores y posteriores como variables de control en un estudio del bienestar económico y social de Camboya. siendo. El estudio se realizó para el período 1980-2015 (Fergusson, 2016a, 2016b).

Camboya era el país más pobre de los 42 países más pobres del mundo según los niveles de ingresos en 1990 (Maharishi Vedic University, 1991, pp. 98-101) y el más pobre de los 152 países a principios de la década de 1990. Sin embargo, después de la implementación del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi, las tasas de crecimiento del Producto Interno Bruto (PIB) de Camboya promediaron 8.9% hasta 2008, y el Banco Mundial informó que las tasas de crecimiento del PIB del sector industrial de Camboya fueron de hasta 30% por año después finales de los noventa. Como se muestra en la Figura 14 (gráfico de la izquierda), la tasa de crecimiento anual del PIB per cápita también varió entre 6% y 7% por año durante este período para un aumento general de 179% entre 1996 y 2008 (Banco Mundial, 2015). Durante este período, El porcentaje de personas desnutridas en Camboya se redujo del 30% de la población en 1993 cuando MVU se estableció al 18% en 2008, una reducción del 40% en la desnutrición. El porcentaje de la población que vivía en la pobreza también cayó del 45% al ​​21% durante el mismo período, y otras medidas indicaron una disminución de la pobreza del 63% entre 1994 y 2008, lo que resultó en que Camboya en 2010 ocupara el puesto 63 de 152 en el escala internacional de pobreza, un salto de 89 lugares en menos de una generación. Estos resultados llevaron al Banco Mundial a preguntar retóricamente en 2014: “¿a dónde se han ido todos los pobres?” (Fergusson, 2016b, p. 96). resultando en Camboya para el año 2010 en el puesto 63 de 152 en la escala internacional de pobreza, un salto de 89 lugares en menos de una generación. Estos resultados llevaron al Banco Mundial a preguntar retóricamente en 2014: “¿a dónde se han ido todos los pobres?” (Fergusson, 2016b, p. 96). resultando en Camboya para el año 2010 en el puesto 63 de 152 en la escala internacional de pobreza, un salto de 89 lugares en menos de una generación. Estos resultados llevaron al Banco Mundial a preguntar retóricamente en 2014: “¿a dónde se han ido todos los pobres?” (Fergusson, 2016b, p. 96).

 

Figura 14: Gráfico de la izquierda Índice de crecimiento anual del PIB per cápita de Camboya entre 1996 y 2012, con líneas de tendencia entre 1996 y 2007 y entre 2008 y 2012; Gráfico de la derecha Camboya cambio porcentual anual en el índice de precios al consumidor entre 1990 y 2001.

 

Además, de los 47 países más pobres del mundo en 2002, Camboya fue uno de los 17 países que alcanzó el 90% o más de su objetivo para reducir el porcentaje de su población que está desnutrida, uno de los 16 para alcanzar las tasas objetivo de inscripción en educación primaria, uno de los 21 para alcanzar las tasas objetivo de mortalidad infantil, uno de los 13 para alcanzar las tasas de mortalidad materna y uno de los 20 para lograr mejoras en el acceso al agua potable.

Figura 15: Gráfico de la izquierda Ingresos anuales de confección de prendas de vestir de Camboya en miles de millones de dólares derivados de las exportaciones a los Estados Unidos entre 1990 y 2015 (Grupo del Banco Mundial, 2015, p. 18); Número de visitantes de la derecha en millones de visitantes extranjeros a Camboya entre 1995 y 2013 (Banco Mundial, 2015).

Como se muestra en la Figura 14 (gráfico de la derecha), Camboya también experimentó una reducción de la inflación de un promedio de 114% anual antes de que el grupo se formara a alrededor de 0-10% anual después (Fondo Monetario Internacional, 2105, p. 179 ); Las exportaciones crecieron del 2.5% de todas las exportaciones asiáticas al 12% durante el período.

Del mismo modo, la Figura 15 (gráfico de la izquierda) muestra que los ingresos totales de exportación de prendas de vestir a los EE. UU. Crecieron de cero en 1993 a $ 2.5 mil millones por año en 2008, y la producción de arroz aumentó desde Camboya (anteriormente la ‘canasta de arroz’ de Asia) como una red importador de 100,000 toneladas de arroz por año al comienzo del período a una producción de 7.0 millones de toneladas en 2008. Para 2010, Camboya tenía un excedente de arroz de 51,000 toneladas, la mayoría exportada a Tailandia, Vietnam, China, Rusia y la Unión Europea.

Los datos de salud y educación confirman estas tendencias generales. Durante el período hubo una disminución del 51% en la mortalidad infantil (evitando así 308,000 muertes infantiles), una disminución del 58% en la mortalidad infantil y una disminución del 47% en la mortalidad materna (evitando así 70,000 muertes maternas). Las inscripciones en la escuela primaria aumentaron de 1.3 millones de estudiantes antes de MVU a 2.65 en 2006, un aumento del 105% en comparación con la RDP Lao, cuyas inscripciones primarias apenas cambiaron durante el mismo período. El crecimiento de la educación primaria en Camboya es “significativo”, según la UNESCO (2011, p. 33).

Del mismo modo, la matrícula en la escuela secundaria aumentó de 300,000 niños en 1990 a 800,000 niños en 2006, un aumento del 160% en 16 años. El Gobierno Real de Camboya gastó el 10.9% de su presupuesto total en educación en 1994, creciendo al 20.8% en 2010. Esto se compara favorablemente con Vietnam, que gastó el 5.7% de su presupuesto en educación en 2008. UNESCO (2011, p. 103) mantiene El presupuesto educativo anual del gobierno camboyano creció un 17% entre 1999 y 2008, mientras que el crecimiento de los presupuestos educativos de Tailandia fue del 7%. Incluso después de la crisis financiera mundial, el gobierno camboyano aumentó el gasto en educación. La UNESCO (2011, p. 227) destacó específicamente el hecho de que el ingreso al último grado de la escuela primaria en Camboya aumentó del 41% en 1999 al 79% en 2008 debido a la disminución de los disturbios civiles. Como se muestra en la Figura 15 (gráfico de la derecha),

La investigación también mostró que desde la introducción del programa de Meditación Trascendental de Maharishi y TM-Sidhi, las muertes de guerra disminuyeron de 268 por año en 1993 a 14 en 2011. Los estudios propusieron una serie de hipótesis alternativas, incluido el papel de las Naciones Unidas de transición. La autoridad en Camboya y sus elecciones celebradas en 1993, el cambio a una economía de mercado de una economía centralizada y planificada en 1995, y el papel de la ayuda externa en estos cambios observados. Sin embargo, cada hipótesis no podría explicar adecuadamente todos los cambios informados. De hecho, el propio informe de las Naciones Unidas dijo que no logró traer la paz a Camboya . Los cambios en la política económica, que pueden haber estimulado la economía, ocurrieron después deLa implementación del grupo en MVU. Algunos cambios en los indicadores económicos, como la inflación, coincidieron con la formación del grupo y ocurrieron antes de los cambios en la política económica, y la ayuda externa disminuyó después de 1995. Por lo tanto, cada una de estas explicaciones alternativas respalda una explicación causal para el grupo en MVU generando una influencia de coherencia en Camboya.

Además, de 1990 a 1998, un total de 70 naciones buscaron cambiar su sistema de gobierno a una democracia multipartidista. De estos, 33 naciones no experimentaron la guerra ni antes ni después de su transición a la democracia, nueve tuvieron guerra civil tanto antes como después de las elecciones, y 26 naciones no tuvieron guerra antes de las elecciones democráticas, sino un sangriento conflicto civil poco después. Solo tres naciones de 70 durante este período tuvieron guerra antes , pero paz después , elecciones democráticas: Camboya, Mozambique y Namibia.

Establecimiento de un grupo nacional de creación de coherencia en los EE. UU. Desde 1979, un grupo de participantes de Meditación Trascendental y TM-Sidhi, que varían en tamaño desde unos pocos cientos de practicantes hasta más de 8,000, se ha reunido dos veces al día en la Universidad de Administración de Maharishi (MUM) en Fairfield, Iowa, con el propósito de crear coherencia en la conciencia colectiva de los Estados Unidos y del mundo. Un estudio publicado en Social Indicators Researchencontraron un efecto significativo del grupo MUM en las muertes violentas por semana en los EE. UU. (es decir, homicidios, suicidios y muertes por accidentes de tránsito) de 1979 a 1985 (Dillbeck, 1990). La raíz cuadrada del 1% de la población de EE. UU. En 1985 era de aproximadamente 1,550 practicantes en ese momento, y el estudio de Dillbeck encontró que cuando el tamaño del grupo aumentó de cero a 1,550, hubo una disminución medible de 106 muertes por semana en los EE. UU. O 5,500 menos muertes. por año.

El estudio utilizó análisis de series temporales que controlaron las fluctuaciones estacionales, las tendencias de mortalidad y las desviaciones en los datos. Análisis similares de series de tiempo encontraron reducciones en las muertes violentas en Canadá cuando se alcanzó un umbral de 1,600 practicantes en Norteamérica (Assimakis, 1989; Assimakis y Dillbeck, 1995; Dillbeck y Rainforth, 2011). Estos hallazgos se resumen en la Figura 3. Como se mencionó anteriormente, utilizando un diseño de investigación similar, en una serie de documentos presentados en la Sección de Estadísticas Comerciales y Económicas de la Asociación Americana de Estadística, Cavanaugh y sus colaboradores informaron reducciones significativas en el índice de miseria de la inflación y el desempleo tanto en los EE. UU. Como en Canadá, controlando una serie de factores económicos. (Cavanaugh, 1987; Cavanaugh y King, 1988; Cavanaugh, King y Ertuna, 1989).

Figura 3: Gráfico de la mano izquierda Disminución de muertes en los Estados Unidos y gráfico de la derecha en Canadá entre 1979 y 1985 como resultado de la práctica grupal del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi.

 

Un estudio de los efectos del programa grupal de la Universidad Internacional de Maharishi sobre la calidad de vida en los EE. UU. Durante el período de 25 años de 1960 a 1984 utilizó un índice compuesto igualmente ponderado de 12 indicadores sociales de los campos de delincuencia, justicia, salud , educación, bienestar económico, creatividad, estabilidad conyugal y seguridad (Orme-Johnson, Gelderloos y Dillbeck, 1988). La magnitud del Efecto Maharishi Extendido fue estimada por el Índice del Efecto Maharishi , que considera el porcentaje de participantes en Meditación Trascendental distribuidos en todo Estados Unidos, así como la raíz cuadrada del número de participantes en Meditación Trascendental y TM-Sidhi en el grupo de Maharishi. Universidad internacional

El análisis de este índice de calidad de vida mostró una tendencia descendente prácticamente continua en la calidad de vida general en los EE. UU. Desde 1960 hasta 1975. Esta tendencia negativa comenzó a estabilizarse a partir de 1975, año en que Maharishi inauguró el Amanecer de la Era de La iluminación (Maharishi, 1975). Durante los años 1982 a 1984, cuando el grupo de participantes en el programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi en MIU fue lo suficientemente grande como para tener el efecto previsto en la conciencia nacional, hubo un aumento dramático en la calidad de vida de los EE. UU. La mejora total de 7.17% en el Índice de Efecto Maharishi durante este período de tres años fue 5.2 veces mayor que cualquier mejora de tres años en los 22 años anteriores. Claramente, se había producido un cambio sin precedentes en la historia reciente de los Estados Unidos.

Un análisis posterior de diferentes variables de calidad de vida utilizó un método de análisis multivariado de estructuras de covarianza (por ejemplo, Jöreskog & Sörbom, 1979; Long 1983) implementado por el programa LISREL VI (Jöreskog & Sörbom, 1986). El modelo de estructura de covarianza combina el análisis factorial y el modelo causal de ecuaciones estructurales para evaluar el impacto de variables independientes en un conjunto de variables latentes subyacentes a un grupo de variables observadas . Se encontraron dos factores de calidad de vida, un factor general y un segundo factor. La práctica grupal de MIU del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi tuvo un efecto significativo en ambos factores, representando el 80.4% de la varianza del factor general y el 60.3% del factor secundario (Orme-Johnson, Gelderloos y Dillbeck, 1988 )

Estos estudios brindan un fuerte respaldo probatorio de que el ‘grupo Super-Radiance’ de MIU tuvo un impacto significativo en la calidad de vida en los EE. UU. Durante este tiempo, como se observa en la reducción de muertes por suicidios, homicidios y muertes por accidentes de tránsito (Dillbeck, 1990 ), una reducción de la inflación y el desempleo (Cavanaugh, 1987; Cavanaugh y King, 1988; Cavanaugh et al., 1989), y una mejora en la calidad de vida general de los Estados Unidos (Orme-Johnson, Gelderloos y Dillbeck, 1988).

Asamblea invencible de América. La Invincible America Assembly (IAA) fue un grupo que de 2007 a 2010 superó o se acercó a

√1% de la población de los Estados Unidos (aproximadamente 1.725 participantes en 2007) ubicada en la Universidad de Administración de Maharishi. El grupo se mantuvo durante estos cuatro años, hecho posible gracias a una subvención de los Dres. Howard y Alice Settle. Los estudios de los efectos del IAA sobre la calidad de vida en los Estados Unidos por los Dres. Michael Dillbeck y Kenneth Cavanaugh, publicados en una serie de cinco artículos revisados ​​por pares, son algunas de las investigaciones científicas más sólidas, estrictamente controladas y de mayor alcance sobre el efecto Maharishi extendido hasta la fecha (Cavanaugh & Dillbeck, 2017a, 2017b, 2017c ; Dillbeck y Cavanaugh, 2016, 2017).

Para su estudio, que empleó análisis de regresión de series de tiempo utilizando un modelo de evaluación de impacto de tendencia rota, Dillbeck y Cavanaugh (2016) estudiaron los cambios en la tendencia de los indicadores sociales desde el período de referencia (2003 a 2006), cuando el tamaño del grupo era bajo, al período experimental (2007 a 2011), cuando los números eran altos. Se puede ver en la Figura 4 que durante el período de referencia, el número de participantes en el programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi disminuyó de 750 en 2003 a aproximadamente 391 en junio de 2006. Luego, debido a la subvención de los Settle, los números aumentó rápidamente entre 2006 y 2007. Se mantuvieron altos en un promedio de aproximadamente 1.750 durante el período experimental de 2007 a 2011, como se muestra en la Figura 4. El número requerido para generar el efecto Maharishi en los EE. UU., según la fórmula de √1% , fue aproximadamente 1,

 

Figura 4: Tamaño del grupo de la Asamblea Invencible de América entre 2002 y 2011. La hipótesis del estudio declaró que: “una reducción significativa en el

El índice de tendencia de crecimiento de homicidios y delitos violentos [y otras variables] ocurriría a partir del inicio del período de intervención en enero de 2007 ”(Dillbeck y Cavanaugh, 2016, p. 5). Si bien la hipótesis era direccional, todas las pruebas estadísticas se informaron en el nivel de dos colas, un enfoque conservador.

La Figura 5 muestra la tasa de homicidios de los EE. UU. Basada en los datos del Informe Uniforme de Crimen del Buró Federal de Investigaciones de 206 ciudades de todo el país con una población mayor de 100,000 (que representa una población total de 61 millones de personas) durante el período de referencia (a la izquierda de la línea de puntos) y después de que el grupo de participantes en la Asamblea excedió el número requerido (a la derecha de la línea punteada).

Durante la fase experimental, la tasa de homicidios se redujo en un 21.2% en relación con la tasa promedio de referencia y, como consecuencia, los investigadores estimaron que se evitaron 8.157 muertes por homicidios en los EE. UU. La probabilidad de que esta reducción observada en las tasas de homicidio se deba al azar fue una p altamente significativa p = 2.7 x 10-16 (Dillbeck y Cavanaugh, 2016).

Figura 5: Gráfico de la izquierda Tasas de homicidios en EE . UU. Con flechas de tendencia durante el período de referencia (a la izquierda de la línea punteada vertical) y después de que el grupo de participantes en la Asamblea excedió el número requerido (a la derecha de la línea punteada); El gráfico de la derecha muestra las tendencias de los cambios mensuales en las tasas de homicidios en los Estados Unidos durante los períodos de referencia y experimentales, y el cambio en la tendencia de los homicidios por cada 100 millones de personas por día.

Figura 6: Predicción de la tasa de homicidios en los Estados Unidos del modelo estadístico (línea oscura) versus datos reales (línea clara).

Utilizando los datos de referencia como control, la Figura 6 muestra lo que predijo el modelo de regresión de series de tiempo que ocurriría en 2007 cuando se incluyó en el modelo el tamaño del grupo que practicaba el programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi superior a 1,725. Cuando el grupo MUM se incluyó en el modelo, predijo con precisión la tendencia descendente vista a la derecha de la línea de puntos vertical. El coeficiente de correlación entre las tendencias predichas y las tendencias reales de 0.936 y la correlación al cuadrado de R 2 = 0.876 indica que el modelo predijo el 88% de la varianza en los datos.

Figura 7: Gráfico de la izquierda Tasas de delitos violentos de EE . UU. Con flechas de tendencia durante el período de referencia (a la izquierda de la línea de puntos) y después de que el grupo de participantes en la Asamblea excedió el número requerido (a la derecha de la línea de puntos); El gráfico de la derecha muestra las tendencias de los cambios mensuales en las tasas de delitos violentos de los Estados Unidos durante los períodos de referencia y experimentales y el cambio en la tendencia de los delitos violentos por millón de personas por día.

Esto indica que el modelo estadístico fue un predictor muy preciso del fenómeno real, brindando evidencia adicional de que el grupo de Meditación Trascendental y TM-Sidhi fue el factor causal en la reducción notable de los homicidios de EE. UU. En ese momento.

Un segundo aspecto del estudio examinó los datos de delitos violentos entre 2001 y 2010 derivados del Informe Uniforme de Delitos de la Oficina Federal de Investigacionessistema. El crimen violento es una categoría amplia que incluye asesinato y homicidio no negligente, violación forzada, asalto agravado y robo. La Figura 7 muestra la tasa de delitos violentos basada en los datos uniformes del informe de delitos del FBI de 206 ciudades de EE. UU. Durante el período de referencia (a la izquierda de la línea de puntos) y después de que el grupo de participantes en la Asamblea excedió el número requerido (a la derecha de la línea de puntos). Durante la fase experimental de la investigación, la tasa de delitos violentos se redujo en un 18,5% en relación con el promedio de referencia y los investigadores estimaron que se evitaron 186,774 delitos. La probabilidad de que esta reducción observada en los delitos violentos se deba al azar fue una p = 2,7 x 10-8 altamente significativa (Dillbeck y Cavanaugh, 2016).

Los investigadores concluyeron de esta fase de investigación que, según la hipótesis, hubo un cambio estadístico y prácticamente significativo en las tendencias nacionales de homicidios y delitos violentos en la dirección de tasas reducidas de delitos para cada una de las variables que comienzan con el inicio del período experimental y el número de participantes en la práctica grupal del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi cuando excedió el requisito de 1,725. Los autores también informan: “Las pruebas de diagnóstico indican que se cumplen los supuestos estadísticos clave del análisis. Se consideran hipótesis alternativas para el efecto aparente del cambio de comportamiento social a nivel macro sin interacción de comportamiento a nivel micro ”(Dillbeck y Cavanaugh, 2016, p. 1).

Por separado, los autores estudiaron la tasa de asesinatos. La terminología del FBI que define el asesinato refleja la culpabilidad y denota un asalto premeditado que conduce a la muerte. Utilizando un cuasi-experimento prospectivo de cuatro años, como antes, los investigadores consideraron la relación de la tasa de asesinatos “ pronosticados ” de EE. UU., Según lo predicho por el análisis de series de tiempo, y los datos reales en el período experimental (Cavanaugh y Dillbeck, 2017a, 2017b). Descubrieron que el asesinato, como la categoría más general de crimen violento, muestra una fuerte estacionalidad mensual, con picos en los meses más calurosos (julio) y depresiones en los meses más fríos (enero). La tendencia general subyacente durante los meses de referencia aumentó ligeramente y cambió significativamente a una tendencia decreciente en el período experimental que comenzó en enero de 2007, como se muestra en la Figura 8.

Figura 8: Tasa de homicidios mensuales de EE . UU. Durante la línea de base y los períodos experimentales hasta 2011 (línea continua) y su pronóstico estadístico para el período experimental (línea punteada superior a la derecha de la línea vertical) si el efecto Maharishi no hubiera ocurrido.

Durante el período experimental, la tasa real de asesinatos disminuyó más rápido de lo previsto por su tendencia de referencia y se movió cada vez más por debajo de sus valores previstos, que se basan en datos de referencia. La reducción en la tendencia fue altamente significativa ( p = 1 x 10-13). Este cambio en la tendencia implica una disminución del 28.4% en las tasas de asesinatos en relación con el promedio de referencia, o 7.1% anual entre 2007-2011 con un estimado de 4,136 asesinatos evitados.

Utilizando esencialmente el mismo diseño y controles de investigación, Cavanaugh y Dillbeck (2017c) también probaron la hipótesis de que la práctica de la Meditación Trascendental y el programa TM-Sidhi del grupo Invincible America Assembly entre 2007 y 2010 sería suficiente para aumentar el ‘estado de alerta consciente’ en la población estadounidense más grande, medida por tasas reducidas de muertes en vehículos automotores y muertes por otros accidentes. Los datos mensuales para 2002–2010 se analizaron mediante análisis de intervención para evaluar la disminución de las tendencias en las tasas de accidentes durante el período experimental de 2007–2010. Durante el período experimental, la tendencia en la tasa de fatalidades de tránsito vehicular por mil millones de millas conducidas disminuyó significativamente ( p= 3,7 x 10-13). La reducción en la tendencia implica una disminución total de la tasa de mortalidad del 20,6% en relación con el promedio de referencia, con un estimado de 19,435 muertes evitadas entre 2007 y 2010, como se muestra en la Figura 9.

Del mismo modo, también se observó un cambio descendente en la tendencia de las muertes por otros accidentes durante el período experimental ( p <8.4 x 10-6), con una tasa de mortalidad que disminuyó en un 13.5% con respecto al promedio de referencia, lo que resultó en un estimado de 16.759 muertes evitadas , como se muestra en la Figura 10. Controlando las tendencias previas a la intervención, la estacionalidad y la autocorrelación, fueron evidentes cambios significativos en la tendencia, en el tiempo previsto y en la dirección prevista, en ambas series.


Figura 9: Gráfico de la izquierda Tasas de mortalidad de vehículos automotores de EE . UU. Con flechas de tendencia durante el período de referencia (a la izquierda de la línea de puntos) y después de que el grupo de participantes en la Asamblea excedió el número requerido (a la derecha de la línea de puntos); Pendientes de tendencia del gráfico de la derecha de los cambios mensuales en las tasas de mortalidad de vehículos automotores durante los períodos de referencia y experimentales y el cambio en la tendencia de muertes por mil millones de millas.

Estos cambios de tendencia indican una disminución anual promedio de 5.24% en las muertes de vehículos motorizados que controlan las millas recorridas por el vehículo, y 3.38% en otras muertes accidentales entre 2007 y 2010. Por lo tanto, los investigadores concluyeron que el mecanismo del efecto Maharishi para estos fenómenos colectivos ocurrió independientemente de interacciones conductuales, una conclusión discutida a la luz de posibles hipótesis alternativas.

Figura 10: Gráfico de la izquierda Tasas de mortalidad de EE . UU. De otros accidentes con flechas de tendencia durante el período de referencia (a la izquierda de la línea de puntos) y después de que el grupo de participantes en la Asamblea excediera el número requerido (a la derecha de la línea de puntos); Pendientes de tendencia del gráfico de la derecha de los cambios mensuales en las tasas de mortalidad de otros accidentes de EE. UU. Durante los períodos de referencia y experimentales y el cambio en la tendencia de muertes por millón de habitantes.

En la entrega final de los resultados de la investigación en relación con la Asamblea Invincible de América, Dillbeck y Cavanaugh (2017) probaron la predicción de que la práctica grupal del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi por parte de los participantes en la Asamblea sería suficiente para reducir el estrés colectivo en el gran público. Población estadounidense, reflejada en dos indicadores de salud relacionados con el estrés: la tasa de mortalidad infantil y la tasa de mortalidad relacionada con las drogas. Según la predicción teórica y la investigación previa, desde enero de 2007 hasta 2010 (es decir, el período experimental), la evidencia del efecto Maharishi debe ser medible en comparación con el período de referencia de 2002-2006. Como en los otros análisis, Los cambios en las tasas de estos dos indicadores durante el período de intervención se estimaron a partir de los datos de 2002 a 2010 utilizando un modelo de intervención de tendencia rota con métodos de regresión de series temporales. Los cambios significativos en la tendencia tanto para la tasa de mortalidad infantil de EE. UU. Como para la tasa de mortalidad relacionada con las drogas fueron evidentes en el momento previsto y en la dirección prevista, controlando las tendencias previas a la intervención, la estacionalidad y la autocorrelación.

 

Figura 11: Gráfico de la izquierda Tasa de mortalidad infantil en EE . UU. Con flechas de tendencia durante el período de referencia (a la izquierda de la línea de puntos) y después de que el grupo de participantes en la Asamblea excediera el número requerido (a la derecha de la línea de puntos); Pendientes de tendencia del gráfico de la derecha de los cambios mensuales en las tasas de mortalidad infantil de EE. UU. Durante los períodos de referencia y experimentales y el cambio en la tendencia de la mortalidad infantil por cada 10.000 nacimientos.

Los resultados de este análisis indicaron que durante el período experimental, hubo una aceleración significativa en la tendencia de línea de base ya decreciente para la tasa de mortalidad infantil, con la tasa de mortalidad infantil disminuyendo en un 12.5% ​​en relación con el promedio de línea de base ( p = 2.1 x 10- 5), lo que implica un estimado de 992 muertes infantiles evitadas entre 2007 y 2010, como se muestra en la Figura 11.


Figura 12: Gráfico de la izquierda Tasa de mortalidad relacionada con las drogas en los EE . UU. Durante el período de referencia (a la izquierda de la línea de puntos). A la derecha de la línea punteada se muestra lo que sucedió después de que el grupo de participantes en la Asamblea excediera el requisito de √1% de la población de los EE. UU. La línea de luz muestra el pronóstico estadístico de lo que habría sucedido si las muertes relacionadas con las drogas siguieran aumentando como lo habían hecho en años anteriores. La línea oscura muestra los datos reales de tendencia reducida después de que el grupo MUM alcanzó el √1% del umbral de EE. UU. Gráfico de la derecha Pendientes de tendencia de los cambios mensuales en las tasas de mortalidad relacionadas con las drogas en los EE. UU. Durante los períodos de referencia y experimentales y el cambio en la tendencia de las tasas de mortalidad por millón de habitantes.

Del mismo modo, el análisis de la tasa de muertes relacionadas con las drogas reveló un cambio significativo hacia abajo durante el período experimental de la tendencia al alza de la tasa de mortalidad, con una disminución de la mortalidad relacionada con las drogas en un 30,4% en relación con el promedio de referencia ( p = 3,1 x 10-10), con un estimado de 26,425 muertes relacionadas con drogas evitadas de 2007 a 2010, como se muestra en la Figura 12.

Los cambios en las tendencias fueron estadísticamente y prácticamente significativos, lo que indica una disminución anual promedio de 3.12% en la tasa de mortalidad infantil y 7.61% en la tasa de mortalidad relacionada con las drogas. Las pruebas de diagnóstico indican que es poco probable que los resultados estadísticos sean atribuibles a la regresión espuria. El mecanismo para estos efectos colectivos se discute a continuación en vista de posibles hipótesis alternativas.

Figura 13: Seis variables sociales de EE. UU. Durante los períodos de referencia y experimentales.

La Figura 13 muestra los cambios en las tendencias durante el período experimental en las seis variables: tasas de delitos violentos, tasas de homicidios, tasas de mortalidad por tráfico, tasa de muertes por accidentes no vehiculares, tasas de muertes relacionadas con las drogas y tasas de mortalidad infantil. (derivado de Dillbeck & Cavanaugh, 2016, 2017, y Cavanaugh & Dillbeck, 2017a, 2017b, 2017c). La diferencia entre los períodos de referencia y experimentales es sorprendente, con una disminución media del 19% en todas las variables.

Discusión de hipótesis alternativas. La mayoría de los factores que influyen en la delincuencia violenta cambian lentamente con el tiempo, mientras que el efecto de la IAA fue inmediato y se predijo por adelantado. Ejemplos de factores de cambio lento son: lugares: factores de la comunidad, como la pobreza, la falta de oportunidades económicas, la inestabilidad residencial y las redes sociales, que influyen en la capacidad de una comunidad para controlar el comportamiento; y personas: personas propensas a actividades delictivas, como los hombres adultos jóvenes de entre 18 y 24 años. Por el contrario, el presente estudio predijo y encontró reducciones rápidas en el crimen y otras variables que comienzan en un punto específico en el tiempo cuando el √1% de la población de los EE. UU. Se excedió independientemente del lugar o las personas. El siguiente es un resumen de hipótesis alternativas que se han descartado para esta investigación.

El desempleo aumentó durante el período experimental, pero la delincuencia disminuyó. Según Richard Rosenfeld, ex presidente de la Sociedad Americana de Criminología, la recesión de diciembre de 2007 a junio de 2009 fue la primera vez que las tasas de delitos violentos no aumentaron durante un período sustancial

La recesión económica de Estados Unidos desde la Segunda Guerra Mundial. Por lo tanto, el aumento del desempleo no puede explicar la disminución medida en los índices de homicidios y delitos violentos durante los años 2007-2010.

Población reclusa. Durante el período experimental, los ingresos a las cárceles disminuyeron en relación con las liberaciones, lo que redujo el crecimiento de

Población penitenciaria estadounidense. La disminución en la población carcelaria normalmente predeciría un aumento en el crimen, en lugar de la disminución que realmente ocurrió. Además, según la Oficina de Estadísticas de Justicia de los EE. UU., El encarcelamiento total de los EE. UU. (Es decir, cárceles y cárceles) alcanzó su punto máximo en 2008 y disminuyó hasta 2010.

El porcentaje de jóvenes de 18 a 25 años predice un aumento de la delincuencia. Sin embargo, durante el período de intervención hubo un aumento en esta población, pero la delincuencia disminuyó.

Mayor temperatura Investigaciones recientes indican que las temperaturas más altas están asociadas con aumentos significativos en la violencia interpersonal, pero el crimen disminuyó durante el período experimental a pesar de que las temperaturas alcanzaron niveles récord. Además, la delincuencia disminuyó en todos los meses en comparación con los mismos meses de años anteriores. Esto indica que durante el período experimental, la delincuencia disminuyó en todas las condiciones de temperatura, desde los meses más calurosos (julio) hasta los meses más fríos (enero).

Estrategias de vigilancia. Estrategias policiales más efectivas también pueden contribuir a reducir las tasas de homicidios y delitos violentos en algunas ciudades; sin embargo, las ciudades de los Estados Unidos habrían tenido que implementar estrategias policiales más efectivas casi simultáneamente en 2007, lo que no sucedió. Además, las estrategias policiales mejoradas serían específicas solo para el crimen y no explicarían las disminuciones observadas durante el período experimental en mortalidad infantil, muertes relacionadas con drogas, muertes por accidentes de tránsito y muertes debidas a otros tipos de accidentes, que también se observó que disminuyeron durante el período experimental.

Tecnología de vigilancia. El mayor uso de la tecnología de vigilancia puede tener un efecto disuasorio, particularmente en los delitos contra la propiedad, pero los delitos violentos y los homicidios, a los que la impulsividad y el consumo de alcohol y drogas contribuyen significativamente, pueden ser más resistentes a este tipo de efectos de disuasión (Roizen, 1997). Se requeriría una implementación casi simultánea de nuevas tecnologías de vigilancia en ciudades alrededor de los Estados Unidos para servir como una explicación alternativa de los efectos medidos en el crimen y no explicaría las disminuciones en la mortalidad infantil, muertes de vehículos motorizados y otras medidas.

Redes sociales. Un alto nivel de interconexión dentro y entre las sociedades ha surgido en las últimas dos décadas debido al aumento de las redes sociales y una comunicación más instantánea de los eventos a nivel nacional e internacional. Sin embargo, el uso cada vez mayor de las redes sociales no puede explicar los resultados actuales porque investigaciones anteriores de los años ochenta y noventa, antes del auge de las redes sociales, también demostraron el efecto √1%, por lo que el efecto durante esos años no puede atribuirse al efecto de redes sociales (p. ej., Dillbeck, 1990).

Además, en los actuales estudios de EE. UU., Del 27% al 50% del grupo en diferentes años eran jóvenes expertos de la India que tenían poca interacción con el entorno social internacional y de EE. UU. Porque la mayoría de este grupo no hablaba inglés y porque para cuidar física y culturalmente su bienestar, se proporcionaron instalaciones separadas en el campus, y el campus tenía poco acceso a Internet o redes sociales. Un estudio de seguimiento de la Asamblea Invincible de América para los años 2011 y 2016 encontró que cuando el tamaño del grupo disminuyó debido a la pérdida de fondos, llegando a menos de 500 en 2016, las tasas de homicidios en los Estados Unidos comenzaron a aumentar nuevamente (Orme-Johnson, 2017)

Dillbeck y Cavanaugh (2017b, p. 33) concluyen que “los hallazgos [de estos estudios relacionados con homicidios y delitos violentos] sugieren que la intervención estudiada aquí, la práctica grupal del programa TM-Sidhi por Ö1% de la población, es eficaz para reducir la violencia en las zonas urbanas, y que esta reducción no se mitiga en las zonas más propensas a la violencia de los EE. UU. Por lo tanto, instamos a los responsables del gobierno y la fortaleza nacional a replicar y posteriormente aplicar estos hallazgos. Uno de los entornos más efectivos para hacerlo es el ejército, donde grandes grupos de individuos ya son apoyados juntos con el propósito de la fuerza nacional ”.

Parte 3: Resolución de conflictos

En esta sección revisamos los estudios que han aplicado el efecto Maharishi y el efecto Maharishi extendido para resolver conflictos regionales, nacionales e internacionales.

Pueblo libanés. En 1984, se realizó un posible experimento social en el contexto de la guerra civil libanesa. La técnica de Meditación Trascendental se enseñó al uno por ciento de una aldea de 10,000 en la región focal de la guerra (es decir, Baskinta en el Líbano). Hubo un cese completo de las hostilidades en la aldea, medido por los proyectiles entrantes, daños a la propiedad y bajas. En contraste, hubo tendencias de empeoramiento en las aldeas de control circundantes. Baskinta también mejoró en las condiciones sociales, económicas y ecológicas después de que el uno por ciento de la población aprendió la técnica de Meditación Trascendental, como lo indican los mejores rendimientos de los cultivos, el aumento de las actividades sociales y deportivas y el desarrollo municipal acelerado (Abou Nader, Alexander y Davies, 1989 )

Este estudio demostró que enseñar el programa de Meditación Trascendental al 1% de la población de una ciudad puede protegerla de los estragos de la guerra. Sin embargo, debido a que el estrés y otros factores que producen la guerra involucran interacciones dentro y entre naciones enteras, la resolución y prevención de conflictos debe estar en los niveles nacional e internacional, creando finalmente coherencia para todo el mundo. Para esto, es mucho más factible usar el Efecto Maharishi Extendido, que solo requiere involucrar a la raíz cuadrada del uno por ciento de una población en la práctica grupal del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi, incluido el Vuelo Yogic. Las siguientes secciones describen la investigación que utiliza este enfoque.

El Proyecto de Paz Mundial . Inmediatamente después del descubrimiento del Efecto Maharishi Extendido a fines de 1978, Maharishi decidió aplicarlo para resolver conflictos en el ámbito internacional (Gobierno Mundial de la Era de la Ilustración, 1979). Más de 1,400 expertos en el programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi fueron enviados por aproximadamente dos meses (noviembre y diciembre de 1978) a varios puntos problemáticos del mundo, incluyendo América Central (Nicaragua), Medio Oriente (Líbano), África del Sur ( Rhodesia-Zimbabwe y Zambia), y al sudeste asiático (Tailandia), así como a los países vecinos. Su efecto se estudió utilizando una base de datos independiente, el Banco de Datos de Conflicto y Paz(COPDAB), 1948-1978: Agregaciones diarias (Azar, 1982). El archivo COPDAB es el banco de datos diario más grande del mundo que codifica conflictos en asuntos internacionales, e incluye datos de más de 70 fuentes de noticias importantes.

Durante el Proyecto de Paz Mundial, el porcentaje de acciones hostiles entre países, así como entre facciones dentro de los puntos conflictivos, disminuyó un 36% en relación con el período de referencia, y los eventos de cooperación aumentaron un 37%. La reducción proporcional de los actos hostiles en estos países problemáticos fue dos veces mayor que el cambio en ese momento en el resto del mundo, que se utilizó como control (Orme-Johnson, Dillbeck, Bousquet y Alexander, 1989).

Los datos de COPDAB también mostraron que el tipo de eventos cambió significativamente de problemas militares (por ejemplo, despliegue de tropas, pactos de seguridad, tratados de defensa, guerras, liberaciones o intercambios de prisioneros de guerra, redadas de guerrilla, etc.) a problemas no militares ( p. ej., cultural, económico, orden político, legal, ambiental humano, ambiental físico y recursos naturales). Por lo tanto, el conflicto disminuyó por el tiempo que los grupos de Meditación Trascendental de Maharishi y los participantes de TM-Sidhi estaban en o cerca de las áreas problemáticas. Además, aumentó la cooperación y se restableció el equilibrio como se ve en el aumento de las interacciones no militares. Este hallazgo puede interpretarse como un cambio en el enfoque de la conciencia colectiva de la destrucción hacia la interacción cooperativa a medida que las tensiones en la conciencia colectiva comenzaron a neutralizarse y a aumentar la coherencia.

Proyecto de paz internacional en el Medio Oriente. Una prueba experimental importante de la aplicación del efecto Maharishi para resolver conflictos internacionales tuvo lugar en 1983 en Israel durante la guerra en el Líbano por un período de dos meses (agosto y septiembre) (Orme-Johnson, Alexander et al., 1988). El proyecto, diseñado para medir simultáneamente el impacto de la práctica grupal del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi sobre la calidad de vida en Israel y la guerra en el Líbano, fue financiado en parte a través de una subvención en honor de William Ellinghaus, entonces presidente de los Estados Unidos. Compañía de Teléfonos y Telégrafos, del Fondo para la Educación Superior .

Las predicciones se presentaron por adelantado con científicos en los Estados Unidos e Israel. Las variables, como los accidentes de tránsito, la tasa de criminalidad y los incendios, que son problemas importantes en Israel, se seleccionaron para medir la calidad de vida porque se habían utilizado en experimentos anteriores. Como medida de la guerra en el Líbano, se derivaron dos variables de guerra (muertes de guerra e intensidad de guerra) mediante el análisis de contenido de un periódico importante y otras fuentes de medios utilizando un método de escala basado en el modelo de Azar (1982). Otras variables incluyeron el mercado de valores nacional israelí y el estado de ánimo nacional del análisis de contenido de un periódico importante. Todas las variables se derivaron de fuentes de datos disponibles públicamente. La variable independiente, el tamaño del grupo de los participantes de Meditación Trascendental y TM-Sidhi,

 

Figura 16: El número de participantes en el programa de Meditación Trascendental-Sidhi durante un período de 61 días y su asociación con un índice compuesto de calidad de vida.

 

Durante las primeras dos semanas, el número de participantes aumentó gradualmente en respuesta a un llamado para el proyecto, y luego permaneció alto durante un período de 13 días, después del cual fluctuaron. El período máximo de 13 días se creó en un momento seleccionado arbitrariamente para aproximar de la manera más práctica posible un verdadero experimento de asignación aleatoria. Durante este período de 13 días, las muertes de guerra fueron una media de 1.5 por día en comparación con una media de 33.7 por día durante los períodos de 13 días inmediatamente antes y después del período experimental.

Como se muestra en la Figura 16, el índice compuesto general compuesto por todas las variables mencionadas anteriormente, y el tamaño del grupo de creación de coherencia se siguen muy de cerca. El análisis estadístico utilizando los métodos de series de tiempo de Box-Jenkins (1976) ARIMA (auto-regresivo, integrado, promedios móviles) de funciones de transferencia mostró que el cambio en el tamaño del grupo de creación de coherencia condujo significativamente el cambio en el índice compuesto por un día, controlando para cualquier fluctuación estacional en los datos, así como para controlar los cambios en el clima y las vacaciones. Esto significa que las variaciones hacia arriba y hacia abajo en el tamaño del grupo de creación de coherencia fueron seguidas por una variación correspondiente en la calidad de vida general en la región, lo que respalda una interpretación causal.

Utilizando dos métodos de series temporales (función de transferencia y evaluación de impacto), se encontró que todas las variables individuales y compuestas eran estadísticamente significativas. De particular interés fue un índice de la guerra en el Líbano, calculado como la media aritmética de las muertes de guerra normalizadas (transformadas en Z) y las variables de intensidad de guerra. Esta variable se sometió a un exhaustivo análisis de series de tiempo y los resultados se verificaron utilizando 14 especificaciones alternativas del modelo de “ruido”. El modelo de ruido es el modelo matemático de la variable dependiente (el índice de guerra) que elimina estadísticamente todos los ciclos, tendencias y desviaciones de los datos (por lo tanto, reduce su ruido con respecto a cualquier estructura dependiente del tiempo que pueda haber tenido; eso es , eliminando los efectos espurios para que el efecto de la variable independiente pueda evaluarse con precisión).

Luego, la variable independiente (es decir, el grupo de creación de coherencia) se introdujo en la ecuación para ver si tenía un efecto independiente en la guerra. Debido a que los ciclos en los datos sociológicos son estadísticos (es decir, estocásticos) en lugar de exactos, generalmente puede haber formas alternativas de modelado, es decir, puede haber especificaciones alternativas del modelo de ruido. Un criterio objetivo del “mejor” modelo es la minimización del Criterio de Información de Akaike (AIC) (Akaike, 1973), que proporciona al modelo el equilibrio óptimo entre los objetivos opuestos de parsimonia y ajuste del modelo al evaluar el orden y la estructura del modelo. El modelo con el AIC más bajo indica el modelo que ofrece la mejor predicción con el menor número de parámetros (Larimore, 1983, 1986; Larimore y Mehra, 1985).

Al analizar 14 modelos de ruido alternativos del índice de guerra, el autor descubrió que cuanto mejor era el modelo de ruido (es decir, menor era el AIC), más significativo era el efecto del grupo de creación de coherencia en la reducción de la guerra. Este hallazgo indica que el efecto observado no se debió espuriamente a un solo modelo de ruido en particular. Además, este análisis mostró que a medida que una mayor variación de fondo en el índice de guerra fue explicada por mejores modelos de ruido, más claramente surgió el efecto del grupo de creación de coherencia de los datos ( t = 5.0, p <.0001 para el mejor modelo). Hubo varios aspectos interesantes sobre estos datos que respaldan una interpretación causal que al aumentar el tamaño del grupo de creación de coherencia causóUna reducción de la guerra en el Líbano.

  • Durante el período seleccionado arbitrariamente cuando el tamaño del grupo se incrementó experimentalmente al ofrecer incentivos a los participantes del curso, la guerra en el Líbano disminuyó
  • Los resultados de los análisis de series temporales fueron sólidos con respecto a las diferentes especificaciones del modelo de ruido y el mejor modelo produjo el efecto más significativo, como se señaló anteriormente. Esto muestra que la reducción de las hostilidades durante los días en que el grupo de creación de coherencia aumentó no se debió a una correspondencia espuria de cambios en el tamaño del grupo de creación de coherencia debido a ciclos o tendencias ya existentes en los datos, ni a ninguna incógnita desconocida. variable (s) que podrían estar causando estos
  • Los 15 de 61 días en total cuando el grupo era más grande se distribuyeron aleatoriamente durante el experimento, sin embargo, hubo un 76% menos de muertes de guerra durante estos días en comparación con los 15 días en que el grupo estaba
  • Los resultados no se pudieron tener en cuenta por vacaciones o temperatura, cuyos efectos se tuvieron en cuenta al ingresarlos como variables de control separadas en la serie de tiempo
  • Ninguna de las variables dependientes condujo sistemáticamente en el tiempo los cambios en el tamaño del grupo de creación de coherencia, mientras que el tamaño del grupo condujo cambios en muchas de las variables dependientes, lo que sugiere causalidad, porque la causa debe preceder o ser al mismo tiempo que el efecto. En el caso de las variables del índice de guerra hubo un efecto el mismo día (retraso 0), lo que indica que la guerra disminuyó el mismo día en que aumentó el grupo de creación de coherencia. En este caso, es importante notar que el grupo se reunió en la mañana y temprano en la tarde, mientras que si ocurrían hostilidades, generalmente lo hacían en la noche. Por lo tanto, incluso para el retraso 0, la variable meditador generalmente precedió a los combates en el Líbano por varias horas. En los días en que aumentaba el tamaño del grupo de creación de coherencia, la lucha duraba menos horas.

Estos resultados diferentes apoyan una interpretación causal de los hallazgos, lo que indica que el efecto Maharishi causó la reducción de conflictos armados y mejoras en la calidad de vida (Orme-Johnson, Alexander et al., 1988, 804; Orme-Johnson, Alexander y Davies , 1990).

Otro hallazgo significativo de este estudio fue que cuando las variables individuales se combinaron en un índice compuesto, los resultados fueron los más claros. Por ejemplo, como se puede ver en la Figura 16, el índice compuesto general de todas las variables siguió de cerca el tamaño del grupo de creación de coherencia. Agregar las variables individuales juntas es un tipo de promedio de señal que mejora su varianza común al cancelar las diferencias entre las variables y sumar los cambios que tienen en común. Como resultado, el compuesto de todas las variables muestra más claramente su varianza común.

Eventos culturales, militares, políticos y climáticos en Israel. Investigaciones más recientes han investigado el fenómeno del efecto Maharishi y los eventos culturales, militares, políticos y climáticos en Israel (Orme-Johnson, 2016). El estudio consideró por primera vez los efectos de varios eventos destacados en Israel sobre el índice de calidad de vida general, que se utilizaron en investigaciones anteriores (es decir, Orme-Johnson, Alexander et al., 1988). El índice general es la media aritmética del crimen normalizado (transformado en Z), los accidentes automovilísticos, los incendios, el estado de ánimo nacional, el mercado de valores y la intensidad de la guerra en el Líbano. Las vacaciones tuvieron un gran efecto en la mejora del índice general (tamaño del efecto d = 1.25, p<.00001). El calor del verano y la renuncia del Primer Ministro Begin tuvieron un efecto moderado a fuerte en la disminución del índice ( d s = -.78 y -.89, respectivamente, p <.004). Estos hallazgos validan que el índice era sensible a una variedad de eventos y, por lo tanto, es un buen reflejo de la conciencia colectiva del país.

El efecto del grupo de Meditación Trascendental y TM-Sidhi en el índice general fue más fuerte que cualquiera de los eventos culturales, militares, políticos o climáticos estudiados (tamaño del efecto d = 1.64, p <.00001). Además, como se señaló en un documento anterior, el efecto del grupo en el índice fue sólido en diferentes condiciones, durante los días de trabajo y durante las vacaciones, durante los días calurosos y los días fríos, tanto antes como después de la retirada militar israelí de Líbano, y durante el período de renuncia de inicio, así como en otros momentos ( p‘s varió de .003 a .0000001). Estos resultados respaldan la teoría de que el Efecto Maharishi opera en el nivel fundamental del campo unificado de la Ley Natural, que es trascendental e independiente de los valores cambiantes relativos de los eventos culturales, políticos, militares y climáticos.

La siguiente fase en el estudio utilizó análisis factorial. El análisis factorial analiza matemáticamente el patrón de correlaciones entre un conjunto de diferentes variables observadas para inferir algunos factores unificadores subyacentes invisibles o variables latentes que explican gran parte de la diversidad que se observa entre las diferentes medidas. Por ejemplo, en este estudio en el Medio Oriente, el análisis factorial redujo las siete variables observadas a dos factores que explicaron el 57% de la varianza en los factores (Orme-Johnson, 2016). El factor 1 reflejó las muertes de guerra, la intensidad de la guerra, el estado de ánimo nacional y los precios de las acciones, mientras que el factor 2 reflejó el crimen, los incendios y los accidentes automovilísticos. La renuncia de Begin y la retirada del ejército israelí tuvieron un impacto negativo en el Factor 1.

Es decir, durante ese período la guerra aumentó y los precios de las acciones y el estado de ánimo nacional disminuyeron. Esto significa que el país entró en una especie de depresión, con la caída de los precios de las acciones y el estado de ánimo nacional que se volvió negativo durante el período de dos semanas de la renuncia del Primer Ministro Begin. La retirada del ejército israelí estuvo relacionada con la renuncia de Begin porque, aunque el gobierno tuvo que reorganizarse en ese momento, retiraron a su ejército de una posición agresiva en las profundidades del Líbano a una posición defensiva de solo defender su propia frontera. Esta maniobra fue ampliamente aprobada por la comunidad internacional.

Las vacaciones y los cambios de temperatura, por otro lado, no tuvieron un efecto significativo en el Factor 1. Esto significa que la guerra, el mercado de valores y el estado de ánimo nacional fueron independientes de los cambios diarios de temperatura, fines de semana y días festivos. Sin embargo, las vacaciones, los días fríos y la retirada militar se asociaron con mejoras en el Factor 2 (menos delitos, accidentes automovilísticos e incendios. Durante las vacaciones, cuando hacía buen tiempo y mientras el gobierno se reformaba, la gente era más amable y más cautelosa). , cometiendo menos delitos y haciendo menos accidentes e incendios.

Solo el grupo de Meditación Trascendental y TM-Sidhi tuvieron un efecto significativo y positivo en los Factores 1 y 2. Su efecto en el Factor 1 fue más del doble que en el Factor 2 ( d = 1.52, p <.0000004 y d =. 67, p <.01, respectivamente). ¿Por qué la práctica de la técnica de Meditación Trascendental tuvo un efecto más fuerte en el Factor 1? El factor 1 puede interpretarse como una dimensión de actor colectivo de los indicadores sociales, que refleja las motivaciones y acciones de la sociedad en su conjunto. Por ejemplo, la guerra, una variable del Factor 1, representa acciones tomadas en nombre de la nación en su conjunto. En contraste, el crimen, una variable del Factor 2, representa las acciones tomadas por individuos dentro de la sociedad comprometidos en su propio nombre.

Los comportamientos para la guerra y el crimen pueden ser similares en ambos casos: agresión armada. Sin embargo, uno es la agresión de toda la sociedad, mientras que el otro es la agresión de un individuo dentro de la sociedad. Del mismo modo, el mercado de valores y el estado de ánimo nacional reflejan la nación en su conjunto. Por lo tanto, el Factor 1 refleja una realidad más profunda que subyace en las muertes de guerra, la intensidad de la guerra, los precios de las acciones y el estado de ánimo nacional, es decir, que todas son manifestaciones de un organismo colectivo, por así decirlo. Es esta entidad colectiva la que está más influenciada por el grupo que practica el programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi. En contraste, el Factor 2 parece representar al actor individualvariables, que reflejan comportamientos motivados individualmente en la sociedad, como lo indican el comportamiento criminal, la habilidad para conducir y los incendios domésticos. Estos comportamientos representan acciones del individuo, por el individuo, para el individuo. Esta interpretación de los resultados sugiere que el efecto de la Meditación Trascendental y el grupo TM-Sidhi fue más fuerte en la sociedad (en este caso, Israel) como una entidad holística que en el comportamiento personal de los individuos dentro de esa sociedad.

Esta conclusión respalda la opinión de Maharishi de que esta tecnología opera desde el nivel de campo unificado de la Ley Natural. Los niveles de conciencia de individuos universales a localizados se pueden visualizar en términos de un diagrama de Venn. El círculo más grande que abarca todo representaría el campo unificado de conciencia, la conciencia pura, el Ser de todos los seres. Dentro de eso estarían las conciencias nacionales y dentro de cada una de ellas las conciencias de los ciudadanos individuales dentro de las naciones. Cuando un número suficiente de individuos en la sociedad experimenta directamente el campo unificado dentro de sí mismos a través del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi, da vida a la coherencia en el nivel universal, que primero influye en la nación, y afecta secundariamente a los individuos dentro de la nación.

Replicación de la guerra reducida en el Líbano . La replicación experimental es la prueba más poderosa de la confiabilidad de un nuevo descubrimiento. Los resultados anteriores sobre la guerra del Líbano ahora se han replicado sieteveces con una probabilidad estadística de menos de 10-19, o uno de cada diez millones de billones de que los resultados se debieron al azar (Davies, 1992; Davies y Alexander, 2005). Estos estudios encontraron que durante las siete asambleas creadoras de coherencia lo suficientemente grandes como para tener un impacto pronosticado en la guerra en el Líbano, las muertes por guerra disminuyeron en un promedio de 71%, las heridas de guerra disminuyeron en un 68% y la cooperación entre los antagonistas aumentó en un 66%. El grado de significación estadística de este hallazgo es desconocido incluso en las ciencias físicas, lo que brinda un fuerte apoyo a la confiabilidad y legitimidad de la teoría y la evidencia empírica del Efecto Maharishi y el Efecto Maharishi Extendido. En la siguiente sección pasamos a estudios a nivel global. Efecto Global Maharishi. Las investigaciones que demuestran que los grupos que crean coherencia pueden sofocar de manera confiable los conflictos regionales hacen que sea imperativo establecer grupos lo suficientemente grandes como para crear coherencia para todo el mundo. Después de ver los resultados del primer estudio en el Medio Oriente, incluso antes de que se acumulara la evidencia de una extensa replicación, Maharishi a fines de 1983 inspiró a su organización internacional para crear una asamblea de 7,000 practicantes del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi, luego el raíz cuadrada del 1% de la población mundial, para darle al mundo un “sabor de utopía” (Universidad Internacional de Maharishi, 1984).

Además, inició una tradición de celebrar grandes ‘Asambleas de la Paz Mundial’ cada trimestre con la esperanza de aumentar la conciencia mundial y demostrar los efectos que inspirarían al liderazgo mundial a establecer grupos permanentes de creación de coherencia como una fuerza sostenida de mantenimiento de la paz en todos los países. Se presentó un estudio de los efectos de estas asambleas en los conflictos internacionales mundiales, el terrorismo y la confianza económica en la American Political Science Association y la American Psychological Association.en 1989 y 1990, respectivamente (Orme-Johnson, Dillbeck, Alexander, Chandler y Cranson, 1989; Orme-Johnson, Cavanaugh, Alexander, Gelderloos, Dillbeck, Lanford y Abou Nader, 1989) y se complementó con el trabajo internacional conflicto y prevención del terrorismo de Orme-Johnson, Dillbeck y Alexander (2003).

Figura 17: Impacto de las tres Asambleas Mundiales de la Paz en Iowa, Holanda, y Washington, DC, el gráfico de la izquierda a mano conflictos internacionales y gráfico de la mano derecha el terrorismo.

Como se muestra en la Figura 17, este estudio encontró que en las tres ocasiones en que las Asambleas de Paz Mundial celebradas en la Universidad Internacional de Maharishi en Iowa, en Holanda y en Washington, DC, se acercaron al umbral de 7,000 necesario para la coherencia global, los conflictos internacionales disminuyeron en más de 30%, según un análisis de contenido del New York Times y el London Times , y que el terrorismo internacional disminuyó en más del 70%, utilizando datos compilados por Rand Corporation (Orme-Johnson, Dillbeck y Alexander, 2003).

Además, el Índice mundial de precios internacionales de acciones en los 19 principales países industriales aumentó significativamente, lo que indica una mayor confianza económica. Como en otros estudios, el análisis de series de tiempo descartó la posibilidad de que los resultados fueran espurios debido a ciclos, tendencias o desviaciones en las medidas utilizadas. El estudio también mostró que los resultados no se debieron a cambios que generalmente ocurren durante las temporadas festivas de fin de año cuando se celebraron dos de las asambleas (Cavanaugh, Orme-Johnson y Gelderloos, 1989).

Mejores relaciones entre Estados Unidos y la Unión Soviética. El cambio político más dramático del siglo XX es el calentamiento de las relaciones entre las superpotencias con sus enormes implicaciones mundiales. En algunos de los estudios revisados ​​anteriormente, el efecto Maharishi tuvo un efecto calmante en áreas problemáticas en las que los estadounidenses y los soviéticos estaban involucrados en lados opuestos, lo que indica indirectamente y, a veces directamente, que los grupos que crean coherencia suavizaron las relaciones entre las superpotencias (Orme -Johnson et al. 1988). Esta evidencia se ve reforzada por los estudios de las declaraciones de los jefes de estado. Según los principios de conciencia colectiva de Maharishi, las declaraciones de un jefe de estado reflejan la calidad de la conciencia colectiva nacional en ese país porque el jefe de estado es el “espejo inocente de la conciencia nacional” (Maharishi, 1976, p.?). Por ejemplo,Recopilación semanal de documentos presidenciales de abril de 1985 a septiembre de 1987. El análisis de evaluación de impacto de Box-Tiao reveló un efecto muy significativo de la práctica colectiva del programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi en la Universidad Internacional de Maharishi en la mejora de las relaciones entre Estados Unidos y la Unión Soviética (Gelderloos, Frid y Xue, 1989 ; Gelderloos, Frid, Goddard, Xue y Loliger, 1988). Cuando el número de participantes en el grupo fue mayor (1,865 o más), hubo una mejora inmediata en las declaraciones del Presidente esa misma semana. Los tamaños de grupos más pequeños (1.765 a 1.864) también tuvieron un efecto positivo, pero en la semana siguiente. Estos hallazgos indican que una mayor coherencia en la conciencia nacional de los Estados Unidos a través del Efecto Maharishi se reflejó en la mayor positividad de las declaraciones del presidente Reagan sobre la URSS.

Otro estudio sobre los efectos del grupo MIU Super-Radiance en las relaciones entre Estados Unidos y la Unión Soviética utilizó datos del Proyecto de Zurich sobre Relaciones Este-Oeste , que rastreó las relaciones entre Estados Unidos y la Unión Soviética mediante el análisis de contenido de eventos de noticias de 1979 a 1986 (Gelderloos, Cavanaugh, & Davies, 1990, 2011). El estudio dividió el tamaño del grupo en cuartiles: menos de 1.100 participantes; 1,100-1,500 participantes; 1.500-1.700 participantes; y más de 1,700 participantes. Cuando el tamaño del grupo alcanzó el umbral de la raíz cuadrada del 1% de la población de EE. UU. (Es decir, 1.500-1.700 participantes), las acciones de EE. UU. Hacia los soviéticos fueron demostrable y significativamente más positivas (es decir, más cordiales, más amigables y constructivas).

Figura 18: Gráfico de la izquierda Relación de grandes grupos de creación de coherencia y acciones de los Estados Unidos hacia la Unión Soviética, y acciones del gráfico de la derecha de la Unión Soviética hacia los Estados Unidos.

Como se muestra en la Figura 18, el comportamiento de los Estados Unidos hacia la Unión Soviética se volvió aún más positivo cuando el grupo tenía más de 1.700 participantes. Además, el comportamiento de la Unión Soviética hacia los Estados Unidos también se volvió significativamente más positivo cuando el grupo tenía más de 1.700 (Gelderloos et al., 1990, 2011). Estos datos son la primera demostración empírica de por qué las relaciones Este-Oeste mejoraron repentina e inesperadamente en ese momento.

Un estudio de seguimiento (Cavanaugh y Gelderloos, 1991, 2011) encontró una mejora aún mayor en el comportamiento soviético hacia los Estados Unidos durante y poco después de las grandes Asambleas mundiales de paz mundial en las que el número de participantes se acercó o excedió el número requerido para crear Efecto Global Maharishi: 7,000, la raíz cuadrada del 1% de la población mundial en ese momento. La mejora significativa en las acciones soviéticas hacia los EE. UU. Fue un 63% mayor que la mejora encontrada en Gelderloos et al. (1990, 2011) para todos los grupos de creación de paz de 1.700 o más.

El Efecto Maharishi a escala internacional, el Efecto Maharishi Global, representa un aumento global en la coherencia en la conciencia mundial a través de grupos suficientemente grandes de individuos que practican Maharishi

La Meditación Trascendental y el programa TM-Sidhi juntos al mismo tiempo. Crear coherencia en la conciencia nacional y mundial ha cambiado drásticamente el destino histórico de nuestro tiempo.

CONCLUSIÓN

Solo una tecnología que opera desde el campo unificado de la inteligencia de la naturaleza podría ser lo suficientemente poderosa y unificadora como para traer armonía a toda la diversidad de culturas y sistemas políticos en el mundo. Así como la teoría de campo cuántico ha proporcionado un nivel más profundo de análisis de fenómenos físicos que complementa el valor del nivel clásico de análisis, también es posible un nivel más profundo de análisis de fenómenos sociales que complementa los niveles de análisis conductual de la teoría contemporánea de las ciencias sociales. . Los estudios del efecto Maharishi proporcionan una demostración empírica de la eficacia de dicho enfoque.

Metodológicamente, los estudios sobre el efecto Maharishi son la primera investigación experimental en la historia que demuestra repetidamente mejoras en la calidad de vida en los niveles de ciudad, estado, nacional y mundial y para resolver conflictos reales a escala nacional e internacional. Estos estudios han utilizado metodologías estadísticas de vanguardia. No hay otro programa de investigación en la literatura sobre resolución de conflictos que sea más directamente relevante y validado con mayor rigor para crear la paz mundial que el de Maharishi. Los estudios se han replicado en muchas poblaciones diferentes en una variedad de medidas en prácticamente todos los principales conflictos del mundo.

Los estudios no son instancias de ‘selección de cerezas’ en las que solo se encontraron resultados positivos. Han incluido todas las ciudades del 1% (Borland y Landrith, 1977; Dillbeck et al., 1981), todo el período del grupo de creación de coherencia MIU / MUM desde su inicio en 1979 en estudios de muerte violenta e inflación / desempleo ( por ejemplo, Dillbeck, 1990; Cavanaugh, 1987), y todos los casos en que el tamaño de un grupo era lo suficientemente grande como para tener un impacto previsto en la guerra del Líbano (por ejemplo, Davies y Alexander, 2005) o en el mundo (Orme-Johnson , Dillbeck y Alexander, 2003). Con toda esta evidencia y teoría profunda, si esta tecnología de paz no se está implementando, solo puede ser porque todos los interesados ​​aún no aprecian que beneficiaría a todos, a todas las facciones de la sociedad en todas las naciones. Los pueblos del mundo desean profundamente la paz y la prosperidad para sí mismos y para las generaciones venideras. Aquí hay un camino fácil de implementar y científicamente probado para un futuro brillante para la humanidad de armonía universal, respeto mutuo, paz, salud, justicia, prosperidad y alegría.

Maharishi (1986b, pp. 21-24) describió tres pasos simples para la paz mundial permanente. Primer paso: Crear coherencia en la conciencia mundial mediante el establecimiento de un grupo permanente de 7,000 a 10,000 expertos en el programa de Meditación Trascendental y TM-Sidhi de Maharishi. Por seguridad, se deben establecer grupos tan grandes en todos los continentes. Segundo paso: Crear coherencia en la conciencia nacional en cada país estableciendo un grupo de creación de coherencia que numere la raíz cuadrada del uno por ciento de la población de esa nación. Tercer paso: Crear coherencia en cada ciudad estableciendo un grupo de creación de coherencia que numere la raíz cuadrada del uno por ciento de la población de cada ciudad en cada país. Como Maharishi (1986b, p. 163) ha comentado:

Ya sea que lo hagan individuos en el continente o gobiernos, ¡quien cree los grupos de 7,000 tendrá la bandera de eureka! por la paz mundial No veo ningún otro programa efectivo para la paz mundial.

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Global Impact of the Maharishi Effect from 1974 to 2017: Theory and Research

Global Impact of the Maharishi Effect from 1974 to 2017: Theory and Research

David W. Orme-Johnson & Lee Fergusson

Citation: Orme-Johnson, D. W., & Fergusson, L. (2018). Global impact of the Maharishi Effect from 1974 to 2017: Theory and research. Journal of Maharishi Vedic Research Institute, 8, 13-79.

Corresponding author: Dr David Orme-Johnson, E: davidoj@earthlink.net

© 2018 Maharishi Vedic Research Institute

ASAMBLEA SABOR DE LA UTOPIA

Primera Asamblea Sabor de Utopia

En ella se alcanzó por primera vez el número de participantes creando coherencia de la raíz cuadrada de la población mundial. Y la conciencia colectiva del mundo tuvo importantes mejoras.

SUMMARY

World peace is the urgent goal of Maharishi Mahesh Yogi’s revival of the consciousness-based technologies of ancient Vedic India. Towards this end, Maharishi created a worldwide organisation, founded universities in several countries, and trained over 20,000 teachers of the Transcendental Meditation technique who in turn have taught it to approximately ten million people, which for five decades has increasingly created an influence of harmony in the world. Maharishi’s approach to peace is through creating coherence in collective consciousness, which he holds to be the fundamental force governing the quality of life in society. The individual is the unit of collective consciousness, with each individual contributing to all collective levels—family, city, state, national, and world.

Reciprocally, each level of collective consciousness influences every individual’s mind and behaviour. Therefore, the quality of consciousness of the individuals in society is the grass roots cause of the quality of collective consciousness. Stressed and sleepy individuals not only have poor judgement, make mistakes, and cause suffering for themselves and family, friends, and associates, they also propagate an influence of stress into collective consciousness that affects everyone in society, inclusive of the entire world. Through Maharishi’s Transcendental Meditation technique, the individual mind effortlessly transcends through increasingly subtle levels of thinking to arrive at the completely silent state of pure consciousness at the deepest level of the mind, which is unbounded awareness and infinite peace. Pure consciousness is held to be the direct experience of the transcendental unified field of Natural Law governing all forms and phenomena in the universe.

Extensive research shows that regular experience of it through Maharishi’s Transcendental Meditation technique and his advanced Transcendental Meditation-Sidhi program, including Yogic Flying, creates an influence of harmony, not only throughout all levels of the individual’s physiology, mind, and social behaviour, but also throughout all levels of collective consciousness with which the individual is associated. The influence of the meditator on his or her family, community, nation, and world enhances lively, creative, and dynamic interactions among the different groups in society. Collective behaviour on every level becomes harmonious and mutually supportive, unifying society into one orderly, evolutionary, balanced structure of natural law. This is called coherence in collective consciousness.

Maharishi identifies the basis of war and terrorism as stress in collective consciousness, which is the opposite of coherence. In this view, mistakes, problems, and difficulties within individual lives accumulate as collective stress. When stress in collective consciousness is left to increase unabated, it reaches a phase transition threshold at which point violence breaks out in society, such as in violent crimes, strikes, riots, terrorism, and war. The way to reduce stress in the individual and society and ultimately to end war is to transcend, which is to bring pure consciousness to the awareness of the individual mind and hence into collective consciousness. Not everyone in society needs to meditate to have this effect. A general principle in science is that the coherent elements of a system have a more powerful effect than the incoherent elements. Extensive, well- controlled empirical research demonstrates that when 1% of a local or national population experiences pure consciousness through the practice of Maharishi’s Transcendental Meditation technique or when a group of the square root of 1% of a population experiences it through his Transcendental Meditation and TM-Sidhi program, greater coherence in collective consciousness is propagated, thereby resolving conflict and improving the quality of life of the city, nation, or world. The phenomenon of 1% of the population practicing the Transcendental Meditation technique improving the quality of life in the larger society is called the Maharishi Effect, whereas the effect created by a group of the square root of 1% of the population practicing the Transcendental Meditation and TM- Sidhi program is called the Extended Maharishi Effect.

Research carried out internationally by multiple research teams to investigate the theory and research on the Maharishi Effect began in the early 1970s and continues to the present day. Of the 700 studies on the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program, more than 50 have investigated its effects on society. These studies have shown such changes as reductions in crime, accidents, mortality, war, and terrorism and improvements in economic indicators and the general quality of life.

Moreover, this body of studies is the only truly experimental research in the history of the social sciences to show such holistic improvements in society on the scales of entire cities, states, nations, and the world. Included in these studies are ones that have experimentally created groups practicing the Transcendental Meditation and Transcendental Meditation- Sidhi program in large populations with the predicted outcomes on specific social indicators, lodged in advance with independent project review boards.

This research has used state-of-the-art statistical methodologies to control for trends and cycles in the data, indicating that the observed changes were new and unpredicted. These studies have controlled for a wide range of demographic, political, environmental, and other variables, ruling out alternative hypotheses. Some studies have used causal analyses, which indicate the causal role of the Transcendental Meditation and Transcendental Meditation-Sidhi programs in causing the measured improvements in society. These findings have been published in leading peer-reviewed scientific journals and presented and published in the proceedings of professional conferences. The current paper has been written to overview the theory and research on this historic phenomenon that is now improving the destiny of humanity.

THEORY OF THE MAHARISHI EFFECT

Just as modern physics has postulated that nature is fundamentally composed of quantum fields that mediate action at a distance (e.g., Joyce, Jain, Khoury & Trodden, 2015; Kojima, Takenaga & Yamashita, 2017), including related phenomena such as non-locality, holism, and non- separability (as discussed earlier by Healey, 1989, 1991, 1994), Maharishi Mahesh Yogi has postulated that there is a fundamental level of consciousness—Transcendental Consciousness—at the basis of each individual’s mind, which is the source of thought located beyond the subtlest level of mental activity.

A direct experience of Transcendental Consciousness is an experience of the unified field of nature’s intelligence. Extensive empirical research, to be reviewed in detail by this paper, has demonstrated that individuals experiencing Transcendental Consciousness through the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program create coherence in not only their own brain, in the form of ‘electroencephalic ordering’ or brainwave synchrony and coherence, but in the wider society as well, in the form of harmony, order, and peacefulness. Scientists have named this phenomenon the Maharishi Effect, a term that first appears in published literature in the mid-1970s (e.g., Borland & Landrith, 1977; World Government of the Age of Enlightenment, 1977).

Although action-at-a-distance phenomena have not been reliably observed within other contemporary social research, they are now well accepted in the natural sciences, particularly at the microscopic scale (e.g., according to Bell’s Theorem [Bradford, 2016]). Phenomena such as gravity and the transmission of radio, television, and microwave signals transmitted at the speed of light are examples of action at a distance that have been investigated at macroscopic scales, but these are not mediated by a non-local quantum field. However, less well-known phenomena displaying the action-at-a-distance principle are, for example, quantum computing and quantum cryptography, both of which lend themselves to a technological future of so-called quantum communications (Billings, 2017). To understand these phenomena, physicists have developed the concept of abstract quantum fields that mediate action-at-a-distance effects.

The basic understanding of quantum theory is that material creation is the expression of fluctuations of underlying universal fields, and all bodies and processes are connected at fundamental levels (e.g., Hagelin, 1987, 1989, 1992). Earlier analyses of Maxwell’s equations unified electricity, magnetism, and light into the electromagnetic field, Schrödinger’s equations unify waves and particles, and Einstein’s unification of space and time also contribute to an understanding of unified field theory (e.g., Domash, 1978, pp. 10-21).

Thus, according to the theory, interactions at either a microscopic or macroscopic scale in one place may affect actions or outcomes in another, non-local, distant place, although universal acceptance of the phenomenon has yet to occur and controversy surrounds the theory. Nevertheless, recent important breakthroughs related to the action-at-a-distance phenomenon at the macroscopic scale include satellite-based quantum entanglement (Yin, Cao, Li, Liao, Zhang, Ren, & Cai, 2017).

Collective Consciousness in the Social Sciences

While contemporary social theory views human beings ‘classically’ as ontologically separate individuals, one of the longest traditions of philosophical thought in the West—the idealist tradition—has maintained, at least implicitly, the connection of human beings on the level of consciousness. The idealist tradition asks rhetorically: how can the objective world, and our collective experience of it, along with our experience of the laws of nature as described by science, be conceived independently of a “knowing the knower” or observer, the “transcendental subject”? (Bronner, 2002, p. 267).

Moreover, several of the founding theorists of modern psychology proposed the concept of consciousness as a field through which individuals may be fundamentally connected. One of the fathers of modern psychology, Gustav Fechner, for example, described a unity or continuity of ‘general consciousness’ underlying the discontinuities of consciousness associated with each individual, accessible in principle simply through lowering the threshold of conscious experience (in James, 1898/1977; see also Hawkins, 2011, for analysis of both Fechner’s and James’ work in ‘transmission theory’, the ‘compounding [effect] of consciousness’, and ‘co- consciousness’, all of which relate to our present topic).

William James, the founder of psychology as an academic discipline, suggested the brain may serve to reflect or transmit, rather than produce, consciousness, which in turn may be conceived as a transcendental, infinite continuity underlying the phenomenal world (James, 1898/1977). Similarly, Emile Durkheim, considered to be one of the founders of modern sociology, proposed that a ‘conscience collective’ was the essence of the underlying social fabric unifying individuals in society.

This collective conscience or ‘collective consciousness’ was described by Durkheim (1951) as the ‘mind of society’ created when “the consciousness of the individuals, instead of remaining isolated, becomes grouped and combined” (pp. 310-313). More recent analyses of consciousness and its relation to ‘Theories of Everything’ and medicine, as well as other contemporary disciplines, have also been advanced (e.g., Dossey, 2017).

Collective Consciousness in the Physical Sciences

In the 20th century, several architects of modern physics were propelled by the implications of their discoveries into what might be described as a ‘field theory of consciousness’. For example, more than 30 years ago Arthur Eddington, who provided empirical confirmation of Einstein’s General Theory of Relativity, wrote that “the idea of a universal Mind or Logos would be, I think, a fairly plausible inference from the present state of scientific theory; at least it is in harmony with it” (Eddington, 1984, p. 221). The astronomer, mathematician, and author James Jeans (1981) proposed:

When we view ourselves in space and time, our consciousnesses are obviously the separate individuals of a particle-picture, but when we pass beyond space and time, they may perhaps form ingredients of a single continuous stream of life.

As it is with light and electricity, so may it be with life; the phenomena may be individuals carrying on separate existences in space and time, while in the deeper reality beyond space and time we may all be members of one body. (p. 204)

Quantum field theory gives consciousness an ontologically fundamental position. As the French physicist Bernard D’Espagnat (1979) wrote 40 years ago: “The doctrine that the world is made up of objects whose existence is independent of human consciousness turns out to be in conflict with quantum mechanics and with the facts established by experiment” (p. 158). Max Planck, Nobel Prize-winning physicist and the father of quantum theory, more directly said, “I regard consciousness as fundamental. I regard matter as derivative from consciousness” (quoted in Dossey, 2017, p. 234).

John Hagelin (1987, 1989, 1992), one of the foremost contributors to unified field theory, has gone further than other physicists in providing a conceptual link between the most recent advances in unified field theory and the precise descriptions of Natural Law found in the ancient Vedic tradition of India from which Maharishi has revived his approach to world peace. In this tradition, Natural Law is identified as the ‘first law of nature’ from which all other laws of nature are derived (World Government of the Age of Enlightenment, 1979).

Maharishi’s Principles of Collective Consciousness

The key to comprehending Maharishi’s (1986a, 1986b) approach to creating world peace is an understanding of the nature and role of ‘collective consciousness’. According to this view, each level and segment of social organization—family, community, city, state, country—is said to have an associated collective consciousness. For example, we can experience a change in collective consciousness when crossing a national border, or when entering a city experiencing civil unrest having arrived from a city at peace.

Individual consciousness is said by Maharishi (1976) to be the basic unit of collective consciousness, generating and influencing collective consciousness and being, in turn, influenced by it. Maharishi (1976) therefore states:

Just as the consciousness of an individual determines the quality of his thought and behavior, so also there exists another type of consciousness for society as a whole; a collective consciousness for each family, city, state, or nation, having its own reality and the possibility of growth. The quality of collective consciousness of a society is a direct and sensitive reflection of the level of consciousness of its individual members. (p. 91)

In this way, stressed individuals create stress and tension in collective consciousness, which in turn influences everyone else in society. A palpable influence of stressed collective consciousness is experienced, for example, in a tense office, an unhappy home, or a crime-ridden city. When stress predominates in collective consciousness, collective behaviour automatically becomes cautious and defensive. As a consequence, the turbulence created in the mind of an individual by the anxiety, anger, and dullness in collective consciousness obscures the subtle levels of feeling and creative intuition, and thus social relations become coarse and creativity inhibited.

On the other hand, a harmonious office, happy home, or peaceful city provides a soothing atmosphere that is conducive to trust, cooperation, and creative expression. In Maharishi’s view, the different problems in society are expressions of stress throughout the system as a whole, that is in its collective consciousness. For this reason, he states:

All occurrences of violence, negativity and conflict, crises, or problems in any society are just the expression of the growth of stress in collective consciousness. When the level of stress becomes sufficiently great, it bursts out into large-scale violence, war, and civil uprisings necessitating military action. (World Government of the Age of Enlightenment, 1979, p. 38) Maharishi (1986a) also maintains that terrorism is an expression of stress in collective consciousness.

Whatever may seem to be the cause of the outbursts of terrorism, whatever little excuses there are, these excuses arise on the surface of the human race only from stress in world consciousness, and stress is not seen until it bursts out. The basis of stress in world consciousness is the violation of natural law by the people. The basis of the violation of natural law is the fact that the educational systems do not educate the people to spontaneously think and act according to natural law. (p. 83)

According to this view, if stress in collective consciousness is the cause of conflict, war, and terrorism, then neutralizing stress in the whole society in one operation would be an ideal means for creating peace. The difficulty with achieving peace by any other means (unaided by creating coherence in collective consciousness) is that peace, like war, must be systemic. War has many complex determinants—economic, political, historical, individual, ethnic—that must all be addressed simultaneously if peace is to become a stable reality. The elegance of Maharishi’s approach to creating peace is that it deals with a social system at once, in its entirety and at its basis, on a unified level through its collective consciousness, which is possible because collective consciousness touches every aspect, every phase, and every level of life in society.

Maharishi’s Technology to Create Coherence in Collective Consciousness

How is it possible to have a holistic, beneficial influence on collective consciousness? According to Maharishi, the source of individual mind, and hence, the source of all levels of collective consciousness, is the unified field, the origin of order and intelligence in nature, which has been intuitively comprehended and logically derived by the world’s great physicists. More importantly, the unified field of nature’s intelligence can be systematically experienced through the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program (Maharishi European Research University, 1982). Of particular note is Maharishi’s Transcendental Meditation-Sidhi program, which creates optimum brainwave power and coherence during the advanced practice of Yogic Flying (Orme-Johnson & Gelderloos, 1988; Travis & Orme-Johnson, 1990).

Thus, by raising or improving individual consciousness, by creating greater coherence in brain physiology, those individuals who practice the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program become less stressed and more coherent in their own thoughts and actions, thereby generating an influence of coherence in collective consciousness. This prevents social violence while at the same time creating an atmosphere in which a more ideal society can spontaneously emerge (Cavanaugh & Dillbeck, 2017a, 2017b, 2017c; Dillbeck & Cavanaugh, 2016, 2017). Furthermore, the theory holds that only a small proportion of people in society experiencing the unified field are needed to neutralize stress in collective consciousness because coherence is more powerful than incoherence.

Implicit in this view are a number of assumptions regarding the nature of the human mind, the nature of Natural Law, and the relationship between the mind and Natural Law at their most fundamental levels of structure and function.

Transcendental Consciousness at the basis of the mind. The first assumption is that individual consciousness is structured in layers from gross to subtle, from sensory and cognitive processes to finer processes of intellect and feeling, to the sense of self (i.e., one’s holistic conception of their identity as an individual, the ‘ego’), to the subtlest level, which is the abstract universal level underlying every individual mind, Transcendental Consciousness, the basis of all processes of the mind. Whereas the more expressed levels of the mind—perception, cognition, decision making, feelings, and sense of self—are familiar to psychologists and lay persons, Transcendental Consciousness is less commonly appreciated and needs explanation.

It is called ‘transcendental’ consciousness because it is ‘beyond’, or transcendental to, all other levels of the mind. It is also called ‘pure’ consciousness because it is consciousness in its essential nature, unmodified and unmediated by experience. By analogy, pure consciousness can be likened to an ocean and mental activity to the waves on the surface of the ocean. When localized waves settle down, the unbounded ocean (i.e., Transcendental Consciousness) is experienced.

Transcendental Consciousness is also called the Self, large ‘S’, because it is the universal Self within every person, in contrast to the small ‘s’ self, which is a person’s unique individuality or ego. Transcendental Consciousness is therefore said to be the knower/observer/experiencer within each of us. In traditional Vedic language, it is described as Ātmā, the unbounded, undivided, universal Self of everyone (Maharishi, 1993).

Maharishi has brought to light this ancient understanding about the structure of the mind, with Transcendental Consciousness at its basis, to explain the full range of human experience and to locate the most important level of the mind as the source of thought within us all, the home of Natural Law. Indeed, Transcendental Consciousness has been comprehensively described in many branches of literature recorded by the Vedic   tradition,   for   example   in   the   Bhagavad-Gītā,   Upanishads,  and Upāngas, each of which specialises in providing detailed descriptions of, and explanations for, the state of Transcendental Consciousness (e.g., Maharishi, 1967; Dillbeck, 1988, 1991; Pearson, 2012; Sands, 2017). By way of example, the Bhagavad-Gītā declares Transcendental Consciousness to be “eternal, all-pervading, stable, immovable, ever the same” (Maharishi, 1967, p. 73).

This hierarchical structure of the mind has gained recognition in modern psychology. For example, it has been shown that the Vedic structure of the mind can explain the sequence of human cognitive development from sensory-motor processes (i.e., engagement with the material world) to logical reasoning to higher states of consciousness (Alexander, Davies, Dixon, Dillbeck, Oetzel, Drucker, Muehlman, & Orme- Johnson, 1990). This sequence has been described as the development from ‘outer’ to ‘inner’ levels of the mind.

Experiencing Transcendental Consciousness. The first assumption of Maharishi’s theory of world peace is that Transcendental Consciousness exists at the basis of the mind. The second is that it can be experienced. Due to its unmanifest, silent, and subtle nature, Transcendental Consciousness ordinarily remains hidden or ‘transcendental’ to conscious experience because the conscious experiencing mind is ‘object-referral’, meaning that the observer, which is the Self, is looking outward onto the objects of the sensory world and in observing them, does not observe itself, just as we do not observe our glasses when looking through them. Even during introspection, in which the mind explores its own contents and operations, consciousness does not observe its own essential nature as Transcendental Consciousness. Rather, it is observing contents and operations, i.e., the thoughts, feelings, discriminative processes, and other denizens of subjective life. The endless and bewildering supply and array of conscious activities experienced-observed during introspection are the reason that understanding consciousness is generally held to be the most difficult problem in nature, the so-called ‘hard problem’ of consciousness (e.g., Brogaard & Gratzia, 2016).

During introspection, the mind has a tripartite division of observer observing the observed. Said another way, the mind is divided into knower, known, and the processes of knowing which connect the two, the observed or known being the mind’s own activities and contents. Therefore, it is in principle impossible for the thinking mind to experience Transcendental Consciousness. A technique is needed in order for Transcendental Consciousness, the knower or Self, to experience/observe/know itself, i.e., to transcend its own activities and become self-referral. In this state, the knower is knowing itself rather than being object-referral in which it only knows something outside of itself.

Maharishi’s Transcendental Meditation is a simple and natural mental technique that allows the mind to move from an ‘object-referral state’ to a ‘self-referral state’. Maharishi (1976) explains it this way:

The Transcendental Meditation technique is an effortless procedure for allowing the excitations of the mind to settle down until the least excited state of mind is reached. This is a state of inner wakefulness with no object of thought or perception, just pure consciousness aware of its own unbounded nature; It is wholeness, aware of itself, devoid of differences, beyond the division of subject and object—Transcendental Consciousness. It is a field of all possibilities, where all creative potentialities exist together, infinitely correlated yet unexpressed. It is a state of perfect order, the matrix from where all the laws of nature emerge. (p. 123)

Maharishi (1986b) further describes the self-referral state of Transcendental Consciousness as:

The awareness is open to itself, and therefore the awareness knows itself. Because awareness knows itself it is the knower, it is the known, and it is the process of knowing. This is the state of pure consciousness, wide-awake in its own nature, and completely self-referral. This is pure consciousness, Transcendental Consciousness. (p. 29)

Maharishi (1986b) explains that self-referral consciousness, being the source of nature’s creative intelligence, creates field-effects of coherence in collective consciousness.

When consciousness is flowing out into the field of thoughts and activity, it identifies itself with many things [i.e., it is object-referral], and this is how experience takes place. Consciousness coming back onto itself gains an integrated state, because consciousness in itself is completely integrated. This is pure consciousness, or Transcendental Consciousness [i.e., it is self-referral]. From this basic level of life emerge all fields of existence, all kinds of intelligence. This self- sufficient, self-referral state of consciousness is the basis of the phenomenon of coherence that radiates from such assemblies [of practitioners of Transcendental Meditation and TM-Sidhi program] and influences the whole world consciousness. (p. 25)

Coherence means coordinated activity: the functions and structures of every part of a system perfectly reinforce the whole, and the whole supports all the parts. Indeed, Maharishi, along with Nobel Laureates such as Ilya Prigiogine and Brian Josephson and researchers at Maharishi European Research University (e.g., 1978), has examined the phenomenon of coherence in physical and social systems, and has considered such laws of nature as those described by the Third Law of Thermodynamics in physics, the Josephson Effect, entrainment in brain physiology, the inflammatory response in medicine, catalysis in chemistry, and the Meissner Effect (Anderson, 1958) to explain the Maharishi Effect (World Government of the Age of Enlightenment, 1978a, pp. 8-11, 1979, pp. 24- 33).

With respect to the individual, coherence means physiological, psychological, and sociological integration producing health, happiness, and right action, as research on individuals practicing the Transcendental Meditation program has shown (e.g., Alexander, 2011). Because collective consciousness arises from the individuals in any given society, when they become more coherent so too does collective consciousness, and through this influence, society as a whole becomes more orderly, harmonious, and peaceful.

The purpose of Natural Law. Given that the unified field of Natural Law is understood to be a universal field of consciousness, as envisioned by many of the great pioneers of modern physics, and given that it can be directly experienced in the self-referral state of one’s own consciousness, why or how would this experience produce coherence in the individual and in society? An implicit assumption in this view is that Natural Law has a fundamental purpose, which is to structure coherence as defined above for the individual and collective.

In this view, the unified field of Natural Law is held to be the source of coherence in nature, having properties such as perfect order, harmonizing, integrating, and self-sufficiency (Hagelin, 1992). When the individual experiences the source of order in nature in Transcendental Consciousness, this experience holistically organizes all physiological and psychological processes of the individual. The mechanics of how this transformation takes place is based on a fundamental quality of Transcendental Consciousness, which is bliss (Maharishi, 1996). Because the silent basis of the mind is bliss, the mind is effortlessly and automatically drawn to the bliss of Transcendental Consciousness during the Transcendental Meditation technique (Maharishi, 1966, pp. 55-56).

As the physiology and psychology of the individual become progressively restructured to become more coherent through regular practice of the Transcendental Meditation technique, the individual’s life becomes increasingly more blissful, which automatically draws personal evolution onward to higher levels. As the individual interacts with the environment through classical channels of the senses and usual modes of communication, as well as through field-effects of action at a distance, society becomes more coherent and hence blissful. In this view, coherence and bliss are different aspects of the same phenomenon, Transcendental Consciousness, the unified field.

Whereas the observed universe is created from the unmanifest, self- referral dynamics of the unified field of nature’s intelligence, the purpose of this self-referral activity is self-knowledge of the entire range of the unified field from infinity to a point, self-knowledge of the full range of its bliss (Maharishi, 1986b). This evolution of coherence/self- knowledge/bliss is possible because the human nervous system has the capacity to support the experience of the unified field of nature’s intelligence as Transcendental Consciousness, not only during meditation but during activity as well.

Thus, the most basic purpose of human life, Maharishi (1966, p. 80) has stated, is the expansion of happiness. It may be remarkable for a scientist to think that the human nervous system is not just an accidental outcome of the evolution of physical matter (perhaps an unsatisfying and epistemologically problematic point of view), but rather it is nature’s instrument through which it can know itself in its entirety, and when it does, life is lived in perfection for the individual and society.

From this perspective, all human activities are fundamentally for expanding self-knowledge and happiness. As the human mind looks into the finest fundamental structure of the quantum world or out onto galaxies, for example, it is ultimately looking for itself. Anything we do increases our self-knowledge, and if it increases our happiness, it is nature’s signal that we are evolving in the direction of greater self-knowledge, greater coherence, more bliss, knowledge of the unified field within us and outside us.

Higher states of consciousness. Maharishi has explained that higher states of consciousness are higher states of self-knowledge, a sequential development resulting from greater experience of Transcendental Consciousness, the unified field of Natural Law (Maharishi, 1967; Orme- Johnson, 1988a, 1988b); these themes have also been explored in Goodman, Walton, Orme-Johnson, & Boyer (2003).

There are seven states of consciousness, of which the first three are the familiar states of waking, dreaming, and sleeping. Transcendental Consciousness is the fourth, and the three ‘higher states of consciousness’—Cosmic Consciousness, God Consciousness and Unity Consciousness—are a sequence of stable states of enlightenment in which one increasingly experiences and expresses the unified field of nature’s intelligence (Alexander & Boyer, 1989).

In the fourth state of human consciousness, Transcendental Consciousness, the unified field of nature’s intelligence is experienced to the exclusion of all other experience, and active phases of the mind are inhibited at that time. In the fifth state, Cosmic Consciousness, further neurological refinement allows transcendental bliss consciousness, the Self, to be experienced as a stable background or witness throughout the cycle of waking, dreaming, and sleep. The mind becomes permeated with bliss in Cosmic Consciousness, which cultures the mind to appreciate the most refined, celestial levels of perception, giving rise to a tidal wave of love and devotion for the creation and its creator, hence the name God Consciousness.

Through further neurophysiological refinement, the seventh state of consciousness, Unity Consciousness, dawns in which even the environment, previously conceived to be objective and external, is now appreciated in terms of the Self. This is the climax of self-knowledge; it represents a state of consciousness in which all phases of existence, subjective and objective, are appreciated to be nothing other than the unified field of nature’s intelligence, one’s own Self moving within itself.

One of the Mahavakyas (or great sayings) of the Upanishads declares of this state of realisation: I am That (unbounded Transcendental Consciousness), Thou art That (the objects of my perception are composed of that Transcendental Consciousness), and All This is That (all manifest creation is similarly nothing other than that unbounded, unified field of nature’s intelligence). This is said to be the grand, holistic (or Brahman) realisation of knowledge in higher states of consciousness. In this state of consciousness, the Self is recognised to be nothing other than the totality of creation, or in the language of Vedic India: Ayam Ātmā Brahma, This individual soul is Brahma, Totality (Maharishi, 1994).

The practical significance of this evolution of human consciousness is that as self-knowledge grows, one becomes increasingly in tune with the invincible, evolutionary power of Natural Law, because the Self is the unified field of Natural Law. In Maharishi’s view (1986b), sickness, suffering, conflict, and all other negativity in the individual and society stem from not being in accord with Natural Law due to lack of experiential and intellectual knowledge that fundamentally one’s nature is pure consciousness. Stress in the individual and collective consciousness is the consequence of life not being in accord with Natural Law, and as noted above, stress in collective consciousness is the cause of war. Thus, in Maharishi’s approach to world peace, Self-knowledge, along with the bliss that it affords and the coherence that it creates in collective consciousness, brings life in accord with Natural Law, thereby creating peace in society.

Maharishi has brought to light that several thousand years ago Patanjali referred to this approach to peace in his Yoga Sūtras (2.35, from which the Transcendental Meditation-Sidhi program is derived) in his statement Tat sannidhau vairātyagah, which translates as “in the vicinity of coherence [i.e., Yoga], hostile tendencies are eliminated” (Egenes, 2010; Maharishi Vedic University, 2008, pp. 13-14). Maharishi (1986b) explains that this influence of coherence spreads because Transcendental Consciousness is a state of infinite correlation:

This transcendental level of nature’s functioning is the level of infinite correlation. When the group awareness is brought in attunement with that level, then a very intensified influence of coherence radiates and a great richness is created. Infinite correlation is a quality of the transcendental level of nature’s functioning from where orderliness governs the universe. (p. 75)

The real genius of Maharishi’s theory of collective consciousness is that it is empirically testable in actual regional and international conflicts. Maharishi (1991, p. 276) maintains that his ‘Absolute Theory’ of consciousness is not man-made but is an immutable law of nature, yet it is still open to testability with profound application to peace, which sets it apart from all other theories and approaches.

The following section summarises some of the most important and recent studies on the Maharishi Effect, and updates previous review studies on this topic (e.g., Cavanaugh, 1992; Dillbeck, Cavanaugh, Glenn, Orme-Johnson, & Mittlefehldt, 1987; Global Country of World Peace, 2006; Hagelin, 1992; Orme-Johnson, 1992; Orme-Johnson & Dillbeck, 1987). The Maharishi Effect in this context can be described most broadly as the creation of coherence, orderliness, and harmony in collective consciousness through the field effect of consciousness, i.e., through the action-at-a-distance principle, by individuals or groups practicing Maharishi’s Transcendental Meditation or TM-Sidhi program.

EMPIRICAL RESEARCH ON THE MAHARISHI EFFECT

 The availability of the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program, a technology to directly influence collective consciousness, and the measurable effects of its influence have opened the door to research in collective consciousness. What in the 1970s and 1980s was a novel but developing research initiative has grown since then into a fully fledged and globally comprehensive research program conducted at some of the world’s most prestigious institutions.

This research program has now indicated that the practice of this set of specific mental techniques for enhancing social harmony and reducing tension can quickly and significantly reduce levels of crime and violence, even at national and international levels, and improve other measures of societal quality of life (e.g., Cavanaugh & Dillbeck, 2017a, 2017b, 2017c; Dillbeck, 1990; Dillbeck, Banus, Polanzi, & Landrith, 1988; Dillbeck & Cavanaugh, 2016, 2017; Dillbeck et al., 1987; Orme-Johnson, Alexander, & Davies, 1990; Orme-Johnson, Alexander, Davies, Chandler, & Larimore, 1988; Orme-Johnson & Dillbeck, 1987).

This review of Maharishi Effect research is organised into three parts. Part 1 reviews studies on the effects of 1% or more of the population practicing the Transcendental Meditation technique on the quality of life of the entire society. The 1% is the predicted threshold number of meditators needed to create a phase transition to increase order in society.

In these 1% studies, the meditators were distributed throughout society and meditated individually wherever they happened to be. This phenomenon is called the Maharishi Effect. Part 2 reviews studies on the societal effects of people practicing the Transcendental Meditation and the more advanced TM-Sidhi program together in a group. It is predicted that the square root of 1% of the population participating together in group practice of the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program is sufficient to improve the quality of life in the entire population. As noted above, this is called the Extended Maharishi Effect. Part 3 reviews studies in which the Maharishi Effect and Extended Maharishi Effect have been applied to reduce armed conflict and create peace on the national and international levels.

 

Part 1: The Maharishi Effect

The Discovery of the Maharishi Effect

 In the early 1960s, Maharishi predicted that as little as 1% of a population practicing the Transcendental Meditation technique would create an influence of harmony, order, and coherence throughout the entire society. To this end, Maharishi (1978) stated:

Whenever one percent of the people in any community practise Transcendental Meditation, balance in nature increases, accidents become less, and all the collective values, which we call social values of society, become more positive. Individuals become incapable of thinking wrong things. Their thinking changes in favor of society. Crime rate falls, sickness becomes less, and all other negative aspects of life diminish. (p. 163)

Maharishi predicted that a few could affect the many based on the principle of coherence in physics, in which the coherent elements in a system are much greater than the incoherent elements (Borland & Landrith, 1977; Hagelin, 1987, 1989; Orme-Johnson et al., 1988). Research on the Maharishi Effect began in 1974, when researcher Garland Landrith of Maharishi International University (MIU, renamed Maharishi University of Management in 1995) tested Maharishi’s prediction on crime rate in four Midwestern cities where 1% of the population had learned the Transcendental Meditation technique. Landrith initially reported that 1973 crime rates decreased significantly the year after each city became‘1% cities’ when compared with other cities of similar size and geographic location. Using publicly available data from the Federal Bureau of Investigation’s Uniform Crime Index, Borland and Landrith (1977) expanded the study to include 11 cities with a population over 25,000 which had 1% of their population practicing Transcendental Meditation and showed that when 1% of a city population practices the Transcendental Meditation technique, crime in the city decreases by an average of almost 16% relative to controls (p < .002).

By using data from local police for cities with 10,000 population, the investigation was expanded to include 24 cities that had reached 1% of their population practicing Transcendental Meditation in 1972 with a finding of a similarly significant reduction in crime rate (p < .002) (Dillbeck, Landrith, & Orme-Johnson, 1981). This replication study not only found that crime rate decreased the year after the 1% threshold was reached (Figure 1, left-hand chart), but also found the crime rate trend was lower for those cities over the following six years, when controlling for total population, geographic region, college population, unemployment rate, median education level, stability of residence, percentage of persons 15-29 years old in the population, and a number of other variables relevant to crime rate (p < .002), as shown in Figure 1 (right-hand chart).

Figure 1: Left-hand chart Immediate change in crime rates; Right-hand chart crime rate trends in U.S. cities through the Maharishi Effect.

Hatchard (1989) also provided correlational evidence of an association between the number of people practicing Transcendental Meditation and decreased crime in Greater Cleveland during 1973, further supporting the theory. Other references appeared in the literature defining the Maharishi Effect (World Government of the Age of Enlightenment, 1978a), in which groups of practitioners of the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program in one place create coherence and order in collective consciousness in another contiguous or discontiguous location.

Examples include practitioners of Transcendental Meditation in Los Angeles affecting crime in San Bernadino based on a ‘Maharishi Effect Ratio’, and practitioners of the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program throughout Asia having a peaceful influence on China (World Government of the Age of Enlightenment, 1978a, pp. 3-4).

This early investigation of coherent outcomes ‘at a distance’ cited the Josephson Effect of quantum tunneling and non-locality of the superfluid quantum state as possible parallels in physics which might explain this ‘extended’ phenomenon (World Government of the Age of Enlightenment, 1978a, pp. 2-11). However, further research was required to investigate the causal relationship between practice of the Transcendental Meditation technique and an increase of coherence and harmony throughout society.

Causal Analysis

The most comprehensive studies of the Maharishi Effect at the city level employed causal analyses of crime trends over a period of seven years in random samples of 160 U.S. cities and 50 Standard Statistical Metropolitan Areas (SSMAs), the latter representing approximately half the urban population of the U.S.

These two studies, which were published in an article The Journal of Mind and Behavior (Dillbeck et al., 1987, 1988) and tested the field model of consciousness and its relation to social change, found that cities and metropolitan areas with higher proportions of meditators in 1973 had reduced crime trends for the next six years. Conversely, in neither study did the level of crime predict the number of meditators in the population in future years.

Thus, the proportion of people in the population practicing the Transcendental Meditation technique apparently influenced crime rate, but changes in crime rate did not influence how many were practicing Transcendental Meditation, suggesting that practice of Transcendental Meditation was the causal element in the correlation between the two. Both studies statistically controlled for the demographic variables known to influence crime, and a significant and stable causal structure was found for both samples: the 160 cities and the 50 SSMAs.

Quality of Life and Economic Performance Indicators in New Zealand and Norway

A recent study investigated the impact of the Maharishi Effect in New Zealand and Norway (Hatchard & Cavanaugh, 2017a, 2017b). At the end of 1993 the population of New Zealand was 3,525,000, with 35,593 persons instructed in the Transcendental Meditation technique, thus representing 1% of the total population. Similarly, the population of Norway was 4,287,000 in 1992, and the number instructed in the Transcendental Meditation in Norway by January 1988 was recorded as 37,000 to 38,000 with the extended range accounted for by a small recording error. Subsequently 2,925 new individuals participated in the Transcendental Meditation program before the end of 1993. There were also over 400 advanced Transcendental Meditation-Sidhi practitioners, some of whom practiced in groups, generating sufficient additional coherence to pass the Maharishi Effect threshold.

 

Figure 2: Index scores for New Zealand and Norway, 1992-1997.

Results indicate that scores for both New Zealand and Norway on the Index of National Competitive Advantage increased significantly compared to 44 other developed nations when they passed the predicted coherence group threshold necessary to generate the Maharishi Effect. This was shown by sophisticated cross-country panel regression analysis, which met rigorous statistical tests of validity (robust to serially correlated errors, heteroskedasticity, and contemporaneous correlation of residuals).

Index scores for New Zealand and Norway in Figure 2 show the changes that occurred for both countries between 1993 and 1994 when the Maharishi Effect was generated (p < 3 x 10-15 or a three in 100 trillion likelihood that the observed change occurred by chance). Subsidiary analysis of data from the Organisation for Economic Co-operation and Development (OECD) confirmed that the observed changes were unusually broad-based (p < 6.5 x 10-8), sustained, and balanced in nature, with five years of high growth, low unemployment, and low inflation.

Taken as a whole, the findings suggest a prescription for balanced and sustained growth based on a method to enhance quality of life and innovation in the population. This and other data related to improved quality of life and enhanced economic performance has been demonstrated not only in New Zealand and Norway but also in Cambodia, Mozambique, and the U.S. (Hatchard & Cavanaugh, 2009).

Part 2: Extended Maharishi Effect—Effects of Groups of √1% of a Population Practicing the Transcendental Meditation and TM-Sidhi Program

 A major breakthrough in Maharishi Effect research came in 1976 with the development of the more powerful Transcendental Meditation-Sidhi program. The power of this program on impacting collective consciousness was discovered in 1978 during Maharishi’s Ideal Society Campaign, which was conducted in selected states and provinces of 20 countries (World Government of the Age of Enlightenment, 1978b, pp. 13-21).

Maharishi sent teams of teachers of Transcendental Meditation to these countries in order to inspire 1% of the local population to learn the technique and thereby create an ‘ideal society’. As it happened, these teachers practiced the Transcendental Meditation-Sidhi program together in groups, particularly the powerful Yogic Flying technique. Neurophysiological and cognitive studies showing that Yogic Flying increases coherence in the individual predicts that it may also have more potent effects on creating coherence in collective consciousness.

A study also found that Yogic Flying increases EEG alpha power during the dynamic activity of hopping, indicating that the restful alertness gained during meditation is being integrated with activity (Orme-Johnson & Gelderloos, 1988). Total brain integration also increases during Yogic

Flying at the moment of liftoff as indicated by increased EEG coherence across all frequency bands and among all cortical regions (Travis & Orme- Johnson, 1990). A comparable two-year study found that intelligence, choice reaction time, and stability of attention increased longitudinally through the practice of the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program, including Yogic Flying (Cranson, Orme-Johnson, Gackenbach, Dillbeck, Jones, & Alexander, 1991).

During the Ideal Society Campaign, it was discovered that groups on the order of the square root of 1% of a population collectively practicing the Transcendental Meditation-Sidhi program, including Yogic Flying, were sufficient to produce a measurable and holistic influence of harmony and integration in the entire population.

The supposition that such a small number of coherent elements within a system could affect the behaviour of the entire system was derived from an understanding of coherent systems in physics, in which the combined intensity of coherent elements is proportional to the square of the number of elements (Hagelin, 1987, p. 65).

This occurrence in social science has been named Super-Radiance, after the superradiance phenomenon discovered in lasers which accounts for the so-called ‘ensemble behaviour’, or coherent ‘collective’ behaviour, of a small number of atoms in a beam of light, as predicted by Robert Dickie in 1954 (e.g., Chumakov, et al. Baron, Sergueev, Strohm, Leupold, Shvyd’ko, Smirnov, Rüffer, Inubushi, Yabashi, & Tono, 2017).

More formally, the Maharishi Effect, when created by the square root of 1% of a population collectively practicing the Transcendental Meditation-Sidhi program, specifically Yogic Flying, in a group is called the Extended Maharishi Effect (e.g., Maharishi, 1995, pp. 316-317; Maharishi Vedic University, 1991, pp. 184-185). The square root of 1% of a population is a relatively small number, making controlled studies, even on the national and international levels, possible.

For example, the square root of 1% of the U.S. population is currently 1,800 (i.e., √1% of 323 million), and the square root of 1% of the world’s population is currently approximately 8,600 (i.e., √1% of 7.5 billion). Generally, time series methodology has been used in these studies to assess the associations between changes in the size of the groups with changes in objective quality of life indicators, controlling for seasonal variations, trends, other variables, and events occurring at that time, which might potentially explain the measured effects.

Extended Maharishi Effect on the City Level

 Research has now demonstrated this effect on the city, state, national, and international levels. Studies in cities have documented reduced homicides and violent crimes and improved economic confidence in Washington, D.C. (Lanford, 1989a, 1989b), as well as reduced crime in two other national capital regions, Metro Manila in the Philippines, and the Union Territory of Delhi in India (Dillbeck, et al., 1987). The phenomenon of reduced crime in the vicinity of group practice of the Transcendental Meditation and TM- Sidhi program has also been demonstrated in the city of Merseyside, United Kingdom (Hatchard, Deans, Cavanaugh, & Orme-Johnson, 1996).

Washington, D.C. Demonstration Project. One of the most significant and rigorously designed studies on the Maharishi Effect was conducted by Hagelin, Rainforth, Orme-Johnson, Cavanaugh, Alexander, Shatkin, Davies, and Ross (1999) in Washington, D.C. The study used a prospective experimental design to test the pre-stated hypothesis that a group of Transcendental Meditation and TM-Sidhi program practitioners assembled in Washington, D.C. for seven weeks would have a measurable and positive effect on the crime rate and quality of life in that city, then one of the most dangerous cities in the United States. A 27-member Project Review Board, composed of independent scientists and qualified citizens, approved the research protocols of the study and monitored the research process.

Weekly crime data was collected from the District of Columbia Metropolitan Police Department, which is the source of the Federal Bureau of Investigation’s Uniform Crime Reports for Washington, D.C. Statistical analysis considered and controlled the effect of weather on crime, impact of daylight versus night-time on crime, and historical trends and annual crime patterns in the District of Columbia, as well as crime in neighbouring cities. The researchers report that, consistent with previous research, three categories of violent crime—homicide, rape, and assault, what are called HRA crime—were shown to correlate with temperature, following annual temperature cycles.

Controlling for temperature, findings from this study indicate that HRA crime decreased significantly during the demonstration period and these decreases corresponded with the size of the group. The maximum reduction of HRA crime was 23.3% (p = 2 x 10-9) in 1993 and 24.6% (p = 3 x 10-5) when tested against a baseline of 1988-1993 HRA data.

Robberies did not decrease significantly, but when both HRA crimes and robberies were analysed together the combination of all crime decreased by 15.6% (p = .0008). These findings could not be accounted for by an increase in police staffing or other variables. The study found that the high temperatures during the study (August) would predict more crime, yet crime decreased from the predicted level.

This demonstration project in Washington, D.C. also predicted in advance to the project review board that, in addition to reducing crime, the large group in Washington would improve the general quality of life in the city as measured by five other indicators of social stress: emergency psychiatric calls, hospital trauma cases, complaints against the police, accidental deaths, and a social stress index of the four variables. Time series structural break analysis indicated that all five variables showed significantly changed trends in the predicted direction toward greater positivity after the start of the project (Goodman, Orme-Johnson, Rainforth, & Goodman, 1997).

Moreover, the effects of the group extended beyond Washington to the national level. President Clinton’s approval ratings and media positivity toward the President also began to improve, reversing prior downward trends. In addition, when the group was present in Washington, creating more coherence in the collective consciousness, the voting patterns in the U.S. Senate and House of Representatives showed more bipartisan cooperation. Data sets of all Senate and all House roll-call votes in 1993 were divided into three periods: before, during, and after the group assembled, and scaled utilizing Rice’s (1925) Index of Likeness. Statistically significant results indicated that in contrast to the divisiveness that marked the spring voting patterns, the summer and fall voting patterns for both Senate and House reflected greater bipartisanship (Goodman, Goodman, & Orme-Johnson, 2006).

This phenomenon of coherence in collective consciousness influencing government leaders will be taken up again in the last section on the Global Maharishi Effect, in which the heads of state in the U.S. and Soviet Union became more positive towards each other when there were groups large enough to have a predicted effect on the whole world.

Extended Maharishi Effect on the State Level

 The Extended Maharishi Effect has also been demonstrated on the level of states and provinces. It was, in fact, first discovered in the state of Rhode Island in the U.S. when group practice of the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program was found to be associated with reductions not only in crime but also in improvements in a broad quality of life index that included mortality rate, auto accident rate, traffic fatality rate, pollution, unemployment rate, beer consumption rate, and cigarette consumption rate (Dillbeck, Foss, & Zimmerman, 1989).

Similarly, a group in Puerto Rico was associated with reductions in crime, which could not be explained by changes in police procedures (Dillbeck, Mittlefehldt et al., 1989). A study in the state of Iowa in the U.S. found significant and meaningful reductions in monthly rates of unemployment, crime, and traffic fatalities during 1979 to 1986 associated with the size of the group participating in the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program at MIU in Fairfield, Iowa. When the group reached the requisite √1% threshold for Iowa, crime rate showed an immediate decrease the same month (lag 0). Unemployment and traffic fatalities decreased the next month (lag 1), indicating that changes in the group size led changes in quality of life, supporting a causal interpretation (Reeks, 1990). These studies have been summarised by Dillbeck et al. (1987; c.f. Maharishi Mahesh Yogi, 1986b, p. 76).

Extended Maharishi Effect on the National Level

 The Extended Maharishi Effect has been demonstrated to improve the national quality of life in the Netherlands, U.S., Canada, Australia, the Philippines, and Cambodia. In the Netherlands, in three different one- month experimental periods during 1979 and 1981, groups of Transcendental Meditation and TM-Sidhi participants of more than the

√1% of the Dutch population (i.e., 376 participants) were formed. During the experimental periods, crime, and accident rates decreased significantly compared with the same months in the previous ten years (Burgmans, Burg, van den Langenkam, & Verstegen, 1989). Auto accidents, crime, and violent deaths also decreased in the U.S., Australia, and Canada when √1% groups were formed (Assimakis & Dillbeck, 1995; Dillbeck, 1990; Dillbeck, Larimore, & Wallace, 1989; Gowing, 2011). In the U.S., a group of 2,500 Transcendental Meditation and TM-Sidhi participants assembled in Amherst, Massachusetts, for six weeks in the summer of 1979. Compared with the same months in the six previous and two subsequent years there were significant reductions in traffic fatalities, violent crimes, air traffic fatalities, overall fatalities in 14 categories, and increases in stock prices during the experimental period (Davies & Alexander, 1989).

In Great Britain, in 1982 and 1983, during several peak sizes of the Transcendental Meditation and TM-Sidhi groups, the All Shares Index of 750 largest companies in Great Britain increased significantly compared with the seven-day periods immediately before and after the experimental periods and compared to all other trading days. This indicates the capacity of the Extended Maharishi Effect to increase national economic confidence and optimism at a time of economic recession (Beresford & Clements, 1989). Similarly, Cavanaugh and colleagues found reductions in inflation and unemployment in the U.S. associated with group practice of the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program (Cavanaugh, 1987; Cavanaugh & King, 1988; Cavanaugh, King, & Ertuna, 1989).

Maharishi Vedic University in Cambodia. In conjunction with the Ministry of Education, Youth, and Sport of the Royal Government of Cambodia, Maharishi Vedic University (MVU) was established in January 1993 (Fergusson & Bonshek, 2017) with financial and administrative support from the Australian Aid for Cambodia Fund.

As a result, between 1993 and 2008 at any one time (excluding vacations) 200+ undergraduate students practiced the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program in a group twice a day as part of their curriculum. This number approached or exceeded the √1% the population needed to create the Maharishi Effect in Cambodia, which was 265 students. Social Impact Assessment research, in which lifecycle and comparison data (in this case, comparison data with Thailand, Vietnam, and Lao PDR) and baseline data for preceding and subsequent periods were used as controlling variables in a study of Cambodian economic and social well-being. The study was conducted for the period 1980-2015 (Fergusson, 2016a, 2016b).

Cambodia was the poorest country of the 42 poorest countries in the world based on income levels in 1990 (Maharishi Vedic University, 1991, pp. 98-101) and the poorest of all 152 countries in the early 1990s. However, after implementation of the Transcendental Meditation and TM- Sidhi program, Cambodia’s gross domestic product (GDP) growth rates averaged 8.9% until 2008, and the World Bank reported that Cambodia’s industrial sector GDP growth rates equalled as much as 30% per year after the late 1990s. As shown in Figure 14 (left-hand chart), annual per capita GDP growth rate also ranged between 6% and 7% per year during this period for an overall increase of 179% between 1996 and 2008 (World Bank, 2015). During this period, the percentage of undernourished people in Cambodia fell from 30% of the population in 1993 when MVU was established to 18% by 2008, a 40% reduction in undernourishment. The percentage of the population living in poverty also fell from 45% to 21% during the same period, and other measures indicated a decrease in poverty of 63% between 1994 and 2008, resulting in Cambodia by 2010 being ranked 63rd out of 152 on the international scale of poverty, a jump of 89 places in under one generation. These outcomes prompted the World Bank to ask rhetorically in 2014: “where have all the poor gone?” (Fergusson, 2016b, p. 96).

 

Figure 14: Left-hand chart Cambodia’s annual per capita GDP growth rate between 1996 and 2012, with trend lines between 1996 and 2007 and between 2008 and 2012; Right-hand chart Cambodia annual percent change in consumer price index between 1990 and 2001.

 

Moreover, of the 47 poorest countries in the world in 2002, Cambodia was one of only 17 countries to achieve 90% or more of its target for reducing the percentage of its population who are undernourished, one of 16 to achieve target rates for enrolments in primary education, one of 21 to achieve target infant mortality rates, one of 13 to achieve maternal mortality rates, and one of 20 to achieve improvements in access to clean drinking water.

Figure 15: Left-hand chart Cambodia’s annual apparel manufacturing revenue in billions of dollars derived from exports to the U.S. between 1990 and 2015 (World Bank Group, 2015, p. 18); Right-hand chart number of foreign visitors in millions to Cambodia between 1995 and 2013 (World Bank, 2015).

As shown in Figure 14 (right-hand chart), Cambodia also experienced a reduction of inflation from an average 114% per annum before the group was formed to around 0-10% per annum after (International Monetary Fund, 2105, p. 179); exports grew from 2.5% of all Asian exports to 12% during the period.

Similarly, Figure 15 (left-hand chart) shows total apparel export revenue to the U.S. grew from zero in 1993 to $2.5 billion per year by 2008, and rice production increased from Cambodia (formerly the ‘rice basket’ of Asia) being a net importer of 100,000 tonnes of rice per year at the start of the period to a production of 7.0 million tonnes in 2008. By 2010, Cambodia had a rice surplus of 51,000 tonnes, most of it exported to Thailand, Vietnam, China, Russia, and the European Union.

Health and education data bear out these general trends. During the period there was a 51% decrease in infant mortality (thereby averting 308,000 infant deaths), a 58% decrease in young child mortality, and a 47% decline in maternal mortality (thereby averting 70,000 maternal deaths). Primary school enrolments increased from 1.3 million students before MVU to 2.65 by 2006, a 105% increase when compared to Lao PDR, whose primary enrolments barely changed over the same period. The growth in primary education in Cambodia is ‘significant’, according to UNESCO (2011, p. 33).

Similarly, secondary school enrolments increased from 300,000 children in 1990 to 800,000 children in 2006, a 160% increase over 16 years. The Royal Government of Cambodia spent 10.9% of its total budget on education in 1994 growing to 20.8% by 2010. This compares favourably to Vietnam, which spent 5.7% of its budget on education in 2008. UNESCO (2011, p. 103) maintains the Cambodian government annual education budget grew by 17% between 1999 and 2008, whereas the growth in the education budgets of Thailand was 7%. Even after the Global Financial Crisis, the Cambodian government increased education spending. UNESCO (2011, p. 227) specifically highlighted the fact that entry into the last grade of primary school in Cambodia increased from 41% in 1999 to 79% in 2008 due to the decline in civil unrest. As shown in Figure 15 (right-hand chart), as a result of the greater harmony, order, and coherence and reduced violence in Cambodia during the MVU years, the number of foreign visitors increased from 200,000 per year to 2.0 million per year in 2008, an increase of 900% (World Bank, 2015).

Research also showed that since the introduction of Maharishi’s Transcendental Meditation and TM-Sidhi program, war deaths declined from 268 per year in 1993 to 14 in 2011. A number of alternate hypotheses were advanced by the studies, including the role of the United Nations Transitional Authority in Cambodia and its elections held in 1993, the shift to a market economy from a centralised, planned economy in 1995, and the role of foreign aid in these observed changes. However, each hypothesis could not adequately account for all the reported changes. Indeed, the United Nations own report said it failed to bring peace to Cambodia. The shifts in economic policy, which may have stimulated the economy, occurred after the implementation of the group at MVU. Some changes in economic indicators, such as inflation, coincided with formation of the group and occurred prior to changes in economic policy, and foreign aid declined after 1995. Thus, each of these alternate explanations lends support to a causal explanation for the group at MVU generating an influence of coherence in Cambodia.

Moreover, from 1990 to 1998 a total of 70 nations sought to change their system of government to a multi-party democracy. Of these, 33 nations did not experience war either before or after their transition to democracy, nine had civil war both before and after elections, and 26 nations had no war prior to democratic elections but bloody civil conflict soon thereafter. Only three nations out of 70 during this period had war before, but peace after, democratic elections—Cambodia, Mozambique, and Namibia.

Establishment of a National Coherence-Creating Group in the U.S. Since 1979, a group of Transcendental Meditation and TM-Sidhi participants, ranging in size from a few hundred practitioners to over 8,000, has gathered twice a day at Maharishi University of Management (MUM) in Fairfield, Iowa, for the purpose of creating coherence in U.S. and world collective consciousness. A study published in Social Indicators Research found a significant effect of the MUM group on U.S. violent deaths per week (i.e., homicides, suicides, and traffic fatalities) from 1979 to 1985 (Dillbeck, 1990). The square root of 1% of the U.S. population in 1985 was approximately 1,550 practitioners at the time, and Dillbeck’s study found when the group’s size increased from zero to 1,550 there was a measurable decrease of 106 fatalities per week in the U.S. or 5,500 fewer fatalities per year.

The study used time series analysis that controlled for seasonal fluctuations, fatality trends, and drifts in the data. Similar time series analyses found reductions in violent deaths in Canada when a threshold of 1,600 practitioners in North America was reached (Assimakis, 1989; Assimakis & Dillbeck, 1995; Dillbeck & Rainforth, 2011). These findings are summarised in Figure 3. As mentioned earlier, using a similar research design, in a series of papers presented at the Business and Economics Statistics Section of the American Statistical Association, Cavanaugh and his collaborators reported significant reductions in the Misery Index of inflation and unemployment for both the U.S. and Canada, controlling for a number of economic factors. (Cavanaugh, 1987; Cavanaugh & King, 1988; Cavanaugh, King, & Ertuna, 1989).

Figure 3: Left-hand chart Decreased fatalities in the United States and Right-hand chart in Canada between 1979 and 1985 as a result of the group practice of the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program.

 

A study of the effects of the group program at Maharishi International University on the quality of life in the U.S. for the 25-year period from 1960 through 1984 used an equally weighted composite index of 12 social indicators from the fields of crime, justice, health, education, economic welfare, creativity, marital stability, and safety (Orme-Johnson, Gelderloos, & Dillbeck, 1988). The magnitude of the Extended Maharishi Effect was estimated by the Maharishi Effect Index, which considers the percentage of Transcendental Meditation participants distributed throughout the United States as well as the square root of the number of Transcendental Meditation and TM-Sidhi participants in the group at Maharishi International University.

Analysis of this quality-of-life index showed a virtually continuous downward trend in overall quality of life in the U.S. from 1960 to 1975. This negative trend began to level off starting in 1975, the year that Maharishi inaugurated the Dawn of the Age of Enlightenment (Maharishi, 1975). During the years 1982 to 1984, when the group of Transcendental Meditation and TM-Sidhi program participants at MIU was large enough to have the predicted effect on national consciousness, there was a dramatic increase in U.S. quality of life. The total improvement of 7.17% on the Maharishi Effect Index over this three-year period was 5.2 times greater than any three-year improvement in the previous 22 years. Clearly, an unprecedented change in recent U.S. history had occurred.

A further analysis of different quality-of-life variables used a multivariate method of analysis of covariance structures (e.g., Jöreskog & Sörbom, 1979; Long 1983) implemented by the LISREL VI program (Jöreskog & Sörbom, 1986). The covariance structure model combines factor analysis and structural equation causal modeling to assess the impact of independent variables on a set of latent variables underlying a group of observed variables. Two quality-of-life factors were found, a general factor and a second factor. The MIU group practice of the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program had a significant effect on both factors, accounting for 80.4% of the variance of the general factor and 60.3% of the secondary factor (Orme-Johnson, Gelderloos, & Dillbeck, 1988).

These  studies  provide  strong  evidentiary  support  that  the  MIU ‘Super-Radiance group’ had a significant impact on the quality of life in the U.S. during this time as seen in a reduction of deaths due to suicides, homicides, and traffic fatalities (Dillbeck, 1990), a reduction in inflation and unemployment (Cavanaugh, 1987; Cavanaugh & King, 1988; Cavanaugh et al., 1989), and an improvement in general U.S. quality of life (Orme-Johnson, Gelderloos, & Dillbeck, 1988).

Invincible America Assembly. The Invincible America Assembly (IAA) was a group that from 2007 to 2010 exceeded or approached the

√1% of the U.S. population (approximately 1,725 participants in 2007) located at Maharishi University of Management. The group was sustained for these four years, made possible by a grant from Drs. Howard and Alice Settle. Studies of the effects of the IAA on the quality of life in the U.S. by Drs. Michael Dillbeck and Kenneth Cavanaugh, published in a series of five peer-reviewed papers, are some of the most robust, tightly controlled, and far-reaching scientific investigations of the extended Maharishi Effect to date (Cavanaugh & Dillbeck, 2017a, 2017b, 2017c; Dillbeck & Cavanaugh, 2016, 2017).

For their study, which employed time series regression analysis using a broken-trend impact-assessment model, Dillbeck and Cavanaugh (2016) studied changes in trend of social indicators from the baseline period (2003 to 2006), when the group size was low, to the experimental period (2007 to 2011), when the numbers were high. It can be seen in Figure 4 that during the baseline period, the number of participants in the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program declined from 750 in 2003 to about 391 by June 2006. Then, due to the grant from the Settles, the numbers rose quickly between 2006 and 2007. They remained high at an average of approximately 1,750 during the experimental period from 2007 to 2011, as shown in Figure 4. The number required to generate the Maharishi Effect in the U.S., according to the √1% formula, was approximately 1,725 in 2007, based on a population of 297 million at that time.

 

Figure 4: Invincible America Assembly group size between 2002 and 2011. The hypothesis for the study stated that: “a significant reduction in the

trend rate of growth of homicide and violent crime [and other variables] would occur beginning with the onset of the intervention period in January 2007” (Dillbeck & Cavanaugh, 2016, p. 5). While the hypothesis was directional, all statistical tests were reported at the two-tailed level, a conservative approach.

Figure 5 shows the U.S. homicide rate based on the Federal Bureau of Investigation’s Uniform Crime Report data from 206 cities throughout the country with a population greater than 100,000 (representing a total population of 61 million people) during the baseline period (left of dotted line) and after the group of participants in the Assembly exceeded the requisite number (right of the dotted line).

During the experimental phase, the homicide rate was reduced by 21.2% relative to the baseline average rate and, as a consequence, the researchers estimated that 8,157 fatalities due to homicide in the U.S. were averted. The likelihood of this observed reduction in homicide rates being due to chance was a highly significant p = 2.7 x 10-16 (Dillbeck & Cavanaugh, 2016).

Figure 5: Left-hand chart U.S. homicide rates with trend arrows during the baseline period (left of vertical dotted line) and after the group of participants in the Assembly exceeded the requisite number (right of dotted line); Right-hand chart trend slopes of monthly changes in U.S. homicide rates during the baseline and experimental periods and change in trend for homicides per 100 million people per day.

Figure 6: U.S. homicide rate prediction of the statistical model (dark line) versus actual data (light line).

Using baseline data as the control, Figure 6 shows what the time series regression model predicted would happen in 2007 when the size of the group practicing the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program exceeding 1,725 was included in the model. When the MUM group was included in the model, it accurately predicted the downward trend seen to the right of the vertical dotted line. The correlation coefficient between predicted trends and actual trends of 0.936 and the squared correlation of R2 = 0.876 indicates that the model predicted 88% of the variance in the data.

Figure 7: Left-hand chart U.S. violent crime rates with trend arrows during the baseline period (left of dotted line) and after the group of participants in the Assembly exceeded the requisite number (right of dotted line); Right-hand chart trend slopes of monthly changes in U.S. violent crime rates during the baseline and experimental periods and change in trend for violent crimes per million people per day.

This indicates that the statistical model was a very accurate predictor of the actual phenomenon, lending further evidence that the Transcendental Meditation and TM-Sidhi group was the causal factor in the remarkable reduction in U.S. homicides at that time.

A second aspect of the study examined violent crime data between 2001 and 2010 derived from the Federal Bureau of Investigation’s Uniform Crime Report system. Violent crime is a broad category which includes murder and non-negligent manslaughter, forcible rape, aggravated assault, and robbery. Figure 7 shows the violent crime rate based on FBI uniform crime report data from 206 U.S. cities during the baseline period (left of dotted line) and after the group of participants in the Assembly exceeded the requisite number (right of the dotted line). During the experimental phase of the research, violent crime rate was reduced by 18.5% relative to the baseline average and researchers estimated 186,774 crimes were averted. The likelihood of this observed reduction in violent crime being due to chance was a highly significant p = 2.7 x 10-8 (Dillbeck & Cavanaugh, 2016).

The researchers concluded from this phase of research that, as hypothesized, there was a statistically and practically significant shift in national homicide and violent crime trends in the direction of reduced rates of crime for each of the variables beginning with the onset of the experimental period and the number of participants in the group practice of the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program when it exceeded the requisite 1,725. The authors also report, “Diagnostic tests indicate that key statistical assumptions of the analysis are satisfied. Alternative hypotheses are considered for the apparent effect of macro-level social behavioral change without micro-level behavioral interaction” (Dillbeck & Cavanaugh, 2016, p. 1).

Separately, the authors studied the murder rate. The FBI terminology defining murder reflects culpability and denotes a premeditated assault leading to death. Using a four-year prospective quasi-experiment, as before the researchers considered the relation of ‘forecast’ U.S. murder rate, as predicted by time series analysis, and actual data in the experimental period (Cavanaugh & Dillbeck, 2017a, 2017b). They found that murder, like the more general category of violent crime, displays strong monthly seasonality, with peaks in the hottest months (Julys) and troughs in the coldest months (Januarys). The underlying general trend during the baseline months was slightly rising and shifted significantly to a declining trend in the experimental period starting in January 2007, as shown in Figure 8.

Figure 8: U.S. monthly murder rate during the baseline and experimental periods through to 2011 (solid line) and its statistical forecast for the experimental period (top dotted line to the right of the vertical line) had the Maharishi Effect not occurred.

During the experimental period, the actual murder rate declined faster than predicted by its baseline trend and moved increasingly below its forecasted values, which are based on baseline data. The reduction in trend was highly significant (p = 1 x 10-13). This shift in trend implies a 28.4% decrease in murder rates relative to the baseline average, or 7.1% annually between 2007-2011 with an estimated 4,136 murders averted.

Using essentially the same research design and controls, Cavanaugh and Dillbeck (2017c) also tested the hypothesis that practice of the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program by the Invincible America Assembly group between 2007 and 2010 would be sufficient to increase ‘conscious alertness’ in the larger U.S. population, as measured by reduced rates of motor vehicle fatalities and fatalities due to other accidents. Monthly data for 2002–2010 was analysed using intervention analysis to test for decreased trends in accident rates during the experimental period of 2007–2010. During the experimental period, the trend in the rate of vehicular traffic fatalities per billion miles driven decreased significantly (p = 3.7 x 10-13). The reduction in trend implies a total decrease of fatality rate of 20.6% relative to the baseline average, with an estimated 19,435 fatalities averted between 2007 and 2010, as shown in Figure 9.

Similarly, a downward shift in trend in fatalities from other accidents was also observed during the experimental period (p < 8.4 x 10-6), with the fatality rate decreasing by 13.5% relative to the baseline average, resulting in an estimated 16,759 fatalities averted, as shown in Figure 10. Controlling for pre-intervention trends, seasonality, and autocorrelation, significant shifts in trend, at the predicted time and in the predicted direction, were evident in both series.


Figure 9: Left-hand chart U.S. motor vehicle fatality rates with trend arrows during the baseline period (left of dotted line) and after the group of participants in the Assembly exceeded the requisite number (right of dotted line); Right-hand chart trend slopes of monthly changes in motor vehicle fatality rates during the baseline and experimental periods and change in trend for fatalities per billion miles.

These trend shifts indicate an average annual decline of 5.24% in motor vehicle fatalities controlling for vehicle miles travelled, and 3.38% in other accidental fatalities between 2007 and 2010. Thus, the researchers concluded that the Maharishi Effect mechanism for these collective phenomena occurred independently of behavioural interactions, a conclusion discussed in the light of possible alternative hypotheses.

Figure 10: Left-hand chart U.S. fatality rates from other accidents with trend arrows during the baseline period (left of dotted line) and after the group of participants in the Assembly exceeded the requisite number (right of dotted line); Right-hand chart trend slopes of monthly changes in U.S. other accident fatality rates during the baseline and experimental periods and change in trend for fatalities per million population.

In the final installment of research outcomes relative to the Invincible America Assembly, Dillbeck and Cavanaugh (2017) tested the prediction that group practice of the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program by participants in the Assembly would be sufficient to reduce collective stress in the larger U.S. population, reflected in two stress- related health indicators: infant mortality rate and drug-related fatality rate. Based on theoretical prediction and prior research, from January 2007 through 2010 (i.e., the experimental period) evidence of the Maharishi Effect should be measurable when compared to the baseline period of 2002–2006. As in the other analyses, changes in rates of these two indicators during the intervention period were estimated from 2002 through 2010 data using a broken-trend intervention model with time series regression methods. Significant changes in trend for both U.S. infant mortality rate and drug-related fatality rate were evident at the predicted time and in the predicted direction, controlling for preintervention trends, seasonality, and autocorrelation.

 

Figure 11: Left-hand chart U.S. infant mortality rate with trend arrows during the baseline period (left of dotted line) and after the group of participants in the Assembly exceeded the requisite number (right of dotted line); Right-hand chart trend slopes of monthly changes in U.S. infant mortality rates during the baseline and experimental periods and change in trend for infant mortality per 10,000 births.

Results from this analysis indicated that during the experimental period, there was a significant acceleration in the already declining baseline trend for the rate of infant mortality, with the infant mortality rate decreasing by 12.5% relative to the baseline average (p = 2.1 x 10-5), implying an estimated 992 infant mortalities averted between 2007 and 2010, as shown in Figure 11.


Figure 12: Left-hand chart U.S. drug-related fatality rate during the baseline period (left of dotted line). To the right of the dotted line shows what happened after the group of participants in the Assembly exceeded the requisite √1% of the U.S. population. The light line shows the statistical forecast of what would have happened if drug related deaths continued increasing as they had been in previous years. The dark line shows the actual data of reduced trend after the MUM group reached the √1% U.S. threshold; Right-hand chart Trend slopes of monthly changes in U.S. drug-related death rates during the baseline and experimental periods and change in trend for death rates per million population.

Similarly, the analysis of the rate of drug-related fatalities revealed a significant downward shift during the experimental period of the rising baseline trend of the fatality rate, with drug-related mortality decreasing by 30.4% relative to the baseline average (p = 3.1 x 10-10), with an estimated 26,425 drug-related deaths averted 2007 through 2010, as shown in Figure 12.

The changes in trends were both statistically and practically significant, indicating an average annual decline of 3.12% in infant mortality rate and 7.61% in drug-related fatality rate. Diagnostic tests indicate it is unlikely that the statistical results are attributable to spurious regression. The mechanism for these collective effects is discussed below in view of possible alternative hypotheses.

Figure 13: Six U.S. social variables during the baseline and experimental periods.

Figure 13 shows the changes in trends during the experimental period across all six variables—violent crime rates, homicide rates, traffic fatality rates, rate of fatalities from non-vehicular accidents, rates of drug-related deaths, and infant mortality rates—viewed collectively (derived from Dillbeck & Cavanaugh, 2016, 2017, and Cavanaugh & Dillbeck, 2017a, 2017b, 2017c). The difference between baseline and experimental periods is striking, with a mean 19% decrease across all variables.

Discussion of Alternative Hypotheses. Most factors that influence violent crime change slowly over time, whereas the effect of the IAA was immediate and predicted in advance. Examples of slow changing factors are: places—community factors, such as poverty, lack of economic opportunities, residential instability, and social networks, that influence a community’s ability to control behaviour; and people—individuals prone to criminal activity, such as young adult males ages 18-24. In contrast, the present study predicted and found rapid reductions in crime and other variables beginning at a specific point in time when the √1% of the U.S. population was exceeded independent of place or people. The following is a summary of alternative hypotheses that have been ruled out for this research.

Unemployment increased during the experimental period, yet crime decreased. According to Richard Rosenfeld, past president of the American Society of Criminology, the recession of December 2007 to June 2009 was the first time that rates of violent crime failed to rise during a substantial

U.S. economic downturn since the Second World War. Thus, rising unemployment cannot explain the measured decreases in homicides and violent crime rates over the years 2007-2010.

Prison population. During the experimental period, prison admissions were slowing relative to releases, reducing the growth of the

U.S. prison population. The decrease in prison population would normally predict an increase in crime, rather than the decrease that actually occurred. Also, according to the U.S. Bureau of Justice Statistics, total U.S. incarceration (i.e., prisons and jails) peaked in 2008 and declined through 2010.

Percent of youths 18 to 25 predicts increased crime. However, during the intervention period there was an increase in this population, yet crime decreased.

Higher temperature. Recent research indicates that higher temperatures are associated with significant increases in interpersonal violence, yet crime decreased during the experimental period even though temperatures reached record highs. Moreover, crime decreased in all months compared to the same months in previous years. This indicates that during the experimental period crime decreased across all temperature conditions, ranging from the hottest months (Julys) to the coldest months (Januarys).

Policing strategies. More effective policing strategies may also contribute to reduced rates of homicide and violent crime in some cities; however, cities around the United States would have had to implement more effective policing strategies almost simultaneously in 2007, which did not happen. Moreover, improved police strategies would be specific to crime only and would not explain decreases observed during the experimental period in infant mortality, drug-related deaths, traffic accident deaths, and deaths due to other kinds of accidents, which were all also observed to decrease during the experimental period.

Surveillance technology. Increased use of surveillance technology may have a deterrent effect, particularly on property crime, but violent crime and homicide, to which impulsiveness and alcohol and drug use contribute significantly, may be more resistant to these types of deterrence effects (Roizen, 1997). A nearly simultaneous implementation of new surveillance technologies in cities around the United States would be required to serve as an alternative explanation of the measured effects on crime and would not explain decreases in infant mortality, motor vehicle fatalities, and other measures.

Social media. A high level of interconnectedness within and between societies has emerged in the past two decades because of the rise of social media and more instant communication of events nationally and internationally. However, the increased use of social media cannot explain the present results because previous research from the 1980s and 1990s, before the boom in social media, also demonstrated the √1% effect, so the effect during those years cannot be attributed to the effect of social media (e.g., Dillbeck, 1990).

Moreover, in the present U.S. studies, from 27% to 50% of the group in different years were young, trained experts from India who had little interaction with the U.S. and international social environment because the majority of this group were not English speakers and because to physically and culturally care for their welfare, separate campus facilities were provided, and the campus had little Internet or social media access. A follow-up study of the Invincible America Assembly for the years 2011 and 2016 found that when the size of the group decreased due to loss of funding, reaching less than 500 by 2016, U.S. murder rates began to increase again (Orme-Johnson, 2017).

Dillbeck and Cavanaugh (2017b, p. 33) conclude that “the findings [of these studies related to homicide and violent crime] suggest both that the intervention studied here—the group practice of the TM-Sidhi program by Ö1% of the population—is effective in reducing violence in urban areas, and that this reduction is not mitigated in more violence-prone areas of the U.S. Therefore, we urge those responsible for government and national strength to replicate and subsequently apply these findings. One of the most effective settings for doing so is the military, where large groups of individuals are already supported together for the purpose of national strength”.

Part 3: Conflict Resolution

In this section we review studies that have applied the Maharishi Effect and Extended Maharishi Effect to resolve regional, national, and international conflicts.

Lebanese Village. In 1984, a prospective social experiment was conducted in the background of the Lebanese civil war. The Transcendental Meditation technique was taught to one percent of a village of 10,000 in the focal region of the war (i.e., Baskinta in Lebanon). There was a complete cessation of hostilities in the village, as measured by incoming shells, property damage, and casualties. In contrast there were worsening trends in the surrounding control villages. Baskinta also improved in social, economic, and ecological conditions after one percent of the population learned the Transcendental Meditation technique, as indicated by improved crop yields, increased social and sporting activities, and accelerated municipal development (Abou Nader, Alexander, & Davies, 1989).

This study demonstrated that teaching the Transcendental Meditation program to 1% of a population of a city can protect the city from the ravages of war. However, because the stresses and other factors that produce war involve interactions within and between entire nations, conflict resolution and prevention need to be on the national and international levels, ultimately creating coherence for the whole world. For this, it is much more feasible to use the Extended Maharishi Effect, which only requires engaging the square root of one percent of a population in group practice of the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program, including Yogic Flying. The following sections describe research using this approach.

The World Peace Project. Immediately following the discovery of the Extended Maharishi Effect in late 1978, Maharishi decided to apply it to resolve conflicts in the international arena (World Government of the Age of Enlightenment, 1979). More than 1,400 experts in the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program were sent for approximately two months (November and December 1978) to several trouble spots of the world, including Central America (Nicaragua), the Middle East (Lebanon), Southern Africa (Rhodesia-Zimbabwe and Zambia), and to Southeast Asia (Thailand), as well as to surrounding countries. Their effect was studied using an independent data base, the Conflict and Peace Data Bank (COPDAB), 1948-1978: Daily Aggregations (Azar, 1982). The COPDAB file is the largest daily data bank in the world coding for conflict in international affairs, including data from over 70 major news sources.

During the World Peace Project, the percentage of hostile actions between countries as well as between factions within the trouble spots decreased 36% relative to the baseline period, and cooperative events increased by 37%. The proportional reduction in hostile acts in these trouble-spot countries was twice as great as the change at that time in the rest of the world, which was used as a control (Orme-Johnson, Dillbeck, Bousquet, & Alexander, 1989).

The COPDAB data also showed that the type of events shifted significantly from military issues (e.g., troop deployment, security pacts, defense treaties, wars, prisoner-of-war releases or exchanges, guerrilla raids, etc.) to non-military issues (e.g., cultural, economic, political order, legal, human environmental, physical environmental, and natural resources). Thus, conflict decreased for the time that the groups of Maharishi’s Transcendental Meditation and TM-Sidhi participants were in or near the trouble spot areas. Moreover, cooperation increased, and balance was restored as seen in increased non-military interactions. This finding can be interpreted as a shift in the focus of collective consciousness from destruction toward cooperative interaction as stresses in collective consciousness began to be neutralized and coherence increased.

International Peace Project in the Middle East. A major experimental test of the application of the Maharishi Effect to resolve international conflicts took place in 1983 in Israel during the war in Lebanon for a two-month period (August and September) (Orme-Johnson, Alexander et al., 1988). The project, designed to simultaneously measure the impact of group practice of the Transcendental Meditation and TM- Sidhi program on quality of life in Israel and the war in Lebanon, was funded in part through a grant in honor of William Ellinghaus, then president of American Telephone and Telegraph Company, from the Fund for Higher Education.

Predictions were lodged in advance with scientists in the U.S. and Israel. The variables, such as traffic accidents, crime rate, and fires, all of which are major problems in Israel, were selected to measure quality of life because they had been used in previous experiments. As a measure of the war in Lebanon, two war variables—war deaths and war intensity— were derived by content analysis of a major newspaper and other media sources using a scaling method modeled after Azar (1982). Other variables included the Israeli national stock market and the national mood from content analysis of a major newspaper. All variables were derived from publicly available data sources. The independent variable, the group size of Transcendental Meditation and TM-Sidhi participants, was sent on three different occasions to members of the review board before any of the data analysis was undertaken.

 

Figure 16: The number of participants in the Transcendental Meditation- Sidhi program over a 61-day period and its association to a composite index of quality of life.

 

During the first two weeks, the number of participants rose gradually in response to a call for the project, and then remained high for a 13-day period, after which they fluctuated. The 13-day high period was created at an arbitrarily selected time in order to approximate as closely as practical a true random-assignment experiment. During this 13-day period, war deaths were a mean of 1.5 per day compared with a mean of 33.7 per day for the 13-day periods immediately before and after the experimental period.

As shown in Figure 16, the overall composite index composed of all the variables mentioned above, and the size of the coherence-creating group closely track one another. Statistical analysis using the Box-Jenkins (1976) ARIMA (auto-regressive, integrated, moving averages) time series methods of transfer functions showed that change in the size of the coherence creating group significantly led change in the composite index by one day, controlling for any seasonal fluctuations in the data, as well as controlling for changes in weather and holidays. This means that the up and down variations in size of the coherence creating group were followed by a corresponding variation in the overall quality of life in the region, supporting a causal interpretation.

Using two time-series methods—transfer function and impact assessment—all the individual and composite variables were found to be statistically significant. Of particular interest was an index of the war in Lebanon, computed as the arithmetic mean of the normalized (Z- transformed) war deaths and war intensity variables. This variable was subjected to an exhaustive time series analysis and the results were verified using 14 alternative specifications of the ‘noise’ model. The noise model is the mathematical model of the dependent variable (the index of war) that statistically removes all cycles, trends, and drifts from the data (hence reducing its noise with respect to any time-dependent structure it may have had; that is, by removing spurious effects so that the effect of the independent variable can be accurately evaluated).

Then the independent variable (i.e., the coherence creating group) was entered into the equation to see if it had an independent effect on the war. Because cycles in sociological data are statistical (i.e., stochastic) rather than exact, there can usually be alternative ways of modeling, i.e., there may be alternative specifications of the noise model. One objective criteria of ‘best’ model is minimization of the Akaike Information Criterion (AIC) (Akaike, 1973), which provides the model with the optimal balance between the opposing goals of parsimony and model fit when evaluating model order and model structure. The model with the lowest AIC indicates the model that gives the best prediction with the least numbers of parameters (Larimore, 1983, 1986; Larimore & Mehra, 1985).

By analyzing 14 alternative noise models of the war index, the author’s found that the better the noise model (i.e., the lower the AIC) the more highly statistically significant was the effect of the coherence creating group on reducing the war. This finding indicates that the observed effect was not spuriously due to one particular noise model only. Moreover, this analysis showed that as more of the background variation in the index of war was accounted for by better noise models, the more clearly the effect of the coherence creating group emerged from the data (t = 5.0, p < .0001 for the best model). There were several interesting aspects about this data which support a causal interpretation that increasing the size of the coherence creating group caused a reduction in the war in Lebanon.

  • During the arbitrarily selected period when the group size was experimentally increased by offering incentives to course participants, the war in Lebanon subsided
  • The results of time series analyses were robust with respect to different specifications of the noise model and the best model yielded the most significant effect, as noted above. This shows that the reduction in hostilities during days when the coherence creating group increased was not due to a spurious correspondence of changes in the size of the coherence creating group due to already existent cycles or trends in the data, nor was it due to any unknown variable(s) that might be causing these
  • The 15 out of 61 total days when the group was largest were randomly distributed over the experiment, yet there were 76% fewer war deaths during these days compared to the 15 days when the group was
  • The results could not be accounted for by holidays or temperature, whose effects were accounted for by entering them as separate control variables in the time series
  • None of the dependent variables systematically led in time the changes in the size of the coherence creating group, whereas the group size did lead changes in many of the dependent variables, suggesting causality, because the cause must precede or be at the same time as the effect. In the case of the index of war variables there was a same day (lag 0) effect, indicating that the war decreased on the same day that the coherence creating group increased. In this case, it is significant to note that the group met in the morning and early afternoon, whereas if hostilities occurred, they usually did so in the evening. Thus, even for lag 0, the meditator variable generally preceded the fighting in Lebanon by several hours. On days when the size of the coherence-creating group increased, fighting was less a few hours

These different results support a causal interpretation of the findings, indicating that the Maharishi Effect caused the reduction in armed conflicts and improvements in quality of life (Orme-Johnson, Alexander et al., 1988, 804; Orme-Johnson, Alexander, & Davies, 1990).

Another significant finding of this study was that when the individual variables were combined into a composite index, the results were the clearest. For example, as can be seen in Figure 16, the overall composite index of all variables closely tracked the size of the coherence-creating group. Adding the individual variables together is a type of signal averaging that enhances their common variance by canceling out differences between variables and adding together changes that they have in common. As a result, the composite of all the variables most clearly shows their common variance. The finding that changes in the composite variable correspond most clearly to changes in the coherence-creating group size is strong empirical evidence that the common variance underlying these diverse social processes was in fact generated by the coherence creating group functioning at a fundamental level of Natural Law (Orme-Johnson, Alexander et al., 1988, p. 806).

Cultural, Military, Political, and Climatic Events in Israel. More recent research has investigated the Maharishi Effect phenomenon and cultural, military, political, and climatic events in Israel (Orme-Johnson, 2016). The study first considered the effects of various salient events in Israel on the Overall quality of life index, which were used in previous research (i.e., Orme-Johnson, Alexander et al., 1988). The Overall index is the arithmetic mean of the normalized (Z-transformed) crime, auto accidents, fires, national mood, the stock market, and the war intensity in Lebanon. Vacations had a large effect on improving the Overall index (effect size d = 1.25, p < .00001). Summer heat and the resignation of Prime Minister Begin had a moderate to strong effects on decreasing the index (ds = -.78 and -.89, respectively, p < .004). These findings validate that the index was sensitive to a variety of events, and therefore is a good reflection of the collective consciousness of the country.

The effect of the Transcendental Meditation and TM-Sidhi group on the Overall index was stronger than any of the cultural, military, political, or climatic events studied (effect size d = 1.64, p < .00001). Moreover, as noted in a previous paper, the effect of the group on the index was robust under different conditions, during workdays as well as during vacations, during hot days as well as cool days, before as well as after the Israeli military withdrawal from Lebanon, and during the Begin resignation period as well as at other times (p’s ranged from .003 to .0000001). These results support the theory that the Maharishi Effect operates on the fundamental level of the unified field of Natural Law, which is transcendental to and independent of relative changing values of cultural, political, military, and climatic events.

The next phase in the study used factor analysis. Factor analysis mathematically analyses the pattern of correlations among a set of different observed variables to infer a few unseen underlying unifying factors or latent variables that explain much of the diversity that is observed among the different measures. For example, in this study in the Middle East, factor analysis reduced the seven observed variables to two factors that explained 57% of the variance in the factors (Orme-Johnson, 2016). Factor 1 reflected war deaths, war intensity, the national mood, and stock prices, while factor 2 reflected crime, fires, and auto accidents. The Begin resignation and the withdrawal of the Israeli army had a negative impact on Factor 1.

That is, during that period war increased and stock prices and national mood declined. This means that the country went into a kind of depression, with stock prices falling and the national mood turning negative during the two-week period of Prime Minister Begin’s resignation. The withdrawal of the Israeli army was related to the Begin resignation because, while the government had to reorganize at that time, they withdrew their army from an aggressive position deep within Lebanon to a defensive position of only defending their own border. This manoeuvre was widely approved of by the international community.

Vacations and temperature changes, on the other hand, had no significant effect on Factor 1. This means that the war, stock market, and national mood were independent of the daily changes in temperature, weekends, and holidays. However, vacations, cool days, and the military withdrawal were associated with improvements in Factor 2 (fewer crimes, auto accidents, and fires. During vacations, when the weather was nice, and while the government was reforming, people were nicer and more cautious, committing fewer crimes and making fewer accidents and fires.

Only the Transcendental Meditation and TM-Sidhi group had a significant and positive effect on both Factors 1 and 2. Its effect on Factor 1 was over twice as strong as that on Factor 2 (d = 1.52, p < .0000004 and d = .67, p < .01, respectively). Why did practice of the Transcendental Meditation technique have a stronger effect on Factor 1? Factor 1 may be interpreted as a collective-actor dimension of social indicators, which reflects the motivations and actions of society as a whole. For example, war, a Factor 1 variable, represents actions taken on behalf of the nation as a whole. In contrast, crime, a Factor 2 variable, represents actions taken by individuals within society committed on their own behalf.

The behaviours for war and crime may be similar in both cases: armed aggression. However, one is aggression by the whole society while the other is aggression by an individual within society. Similarly, the stock market and the national mood reflect the nation as a whole. Thus, Factor 1 reflects a deeper reality underlying war deaths, war intensity, stock prices, and national mood, namely that they are all manifestations of a collective organism, if you will. It is this collective entity that is most influenced by the group practicing the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program. In contrast, Factor 2 appears to represent individual-actor variables, which reflect individually motivated behaviours in society, as indicated by criminal behaviour, driving skill, and domestic fires. These behaviours represent actions of the individual, by the individual, for the individual. This interpretation of the results suggests the effect of the Transcendental Meditation and TM-Sidhi group was stronger on society (in this case, Israel) as a holistic entity than on the personal behaviour of individuals within that society.

This conclusion supports Maharishi’s view that this technology operates from the unified field level of Natural Law. The levels of consciousness from universal to localized individuals can be visualized in terms of a Venn diagram. The largest circle encompassing everything would represent the unified field of consciousness, pure consciousness, the Self of all beings. Within that would be national consciousnesses and within each of those the consciousnesses of the individual citizens within the nations. When a sufficient number of individuals in society directly experience the unified field within themselves through the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program, it enlivens coherence on the universal level, which first influences the nation, and secondarily affects the individuals within the nation.

Replication of Reduced War in Lebanon. Experimental replication is the most powerful test of the reliability of a new discovery. The above results on the Lebanon war have now been replicated seven times with a statistical probability of less than 10-19, or one in ten million trillion that the results were due to chance (Davies, 1992; Davies & Alexander, 2005). These studies found that during the seven coherence-creating assemblies large enough to have a predicted impact on the war in Lebanon war fatalities decreased by an average of 71%, war injuries decreased by 68%, and cooperation among antagonists increased by 66%. The degree of statistical significance of this finding is unheard of in even the physical sciences, lending strong support to the reliability and legitimacy of the theory and empirical evidence of the Maharishi Effect and Extended Maharishi Effect. In the next section we turn to studies on the global level. Global Maharishi Effect. Research showing that coherence creating groups can reliably quell regional conflict makes it imperative to establish groups large enough to create coherence for the whole world. After seeing the results of the first study in the Middle East, even before the evidence of extensive replication was amassed, Maharishi in late 1983 inspired his international organisation to create an assembly of 7,000 practitioners of the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program, then the square root of 1% of the world’s population, to give the world a ‘Taste of Utopia’ (Maharishi International University, 1984).

In addition, he initiated a tradition of holding large ‘World Peace Assemblies’ every quarter in the hopes of raising world consciousness and demonstrating effects that would inspire world leadership to establish permanent coherence-creating groups as a sustained peace-keeping force in every country. A study of the effects of these assemblies on worldwide international conflicts, terrorism, and economic confidence was presented at the American Political Science Association and American Psychological Association in 1989 and 1990, respectively (Orme-Johnson, Dillbeck, Alexander, Chandler, & Cranson, 1989; Orme-Johnson, Cavanaugh, Alexander, Gelderloos, Dillbeck, Lanford, & Abou Nader, 1989) and was supplemented by the work on international conflict and preventing terrorism of Orme-Johnson, Dillbeck, and Alexander (2003).

Figure 17: Impact of three World Peace Assemblies in Iowa, Holland, and Washington, D.C. on Left-hand chart international conflicts and Right- hand chart terrorism.

As shown in Figure 17, this study found that on the three occasions when World Peace Assemblies held at Maharishi International University in Iowa, in Holland, and in Washington, D.C., approached the 7,000 threshold needed for global coherence, international conflicts decreased by more than 30%, according to a content analysis of the New York Times and London Times, and that international terrorism decreased by more than 70%, using data compiled by the Rand Corporation (Orme-Johnson, Dillbeck, & Alexander, 2003).

In addition, the World Index of international stock prices in the 19 major industrial countries increased significantly, indicating increased economic confidence. As in other studies, time series analysis ruled out the possibility that the results were spuriously due to cycles, trends, or drifts in the measures used. The study also showed that the results were not due to changes that usually occur during the year-end holiday seasons when two of the assemblies were held (Cavanaugh, Orme-Johnson, & Gelderloos, 1989).

Improved U.S.-Soviet Relations. The most dramatic political change of the twentieth century is the warming of relations between the superpowers with its enormous worldwide implications. In some of the studies reviewed above, the Maharishi Effect had a calming effect in trouble-spot areas in which the Americans and Soviets were involved on opposite sides, indicating indirectly and sometimes directly that coherence-creating groups soothed the relations between the superpowers (Orme-Johnson et al. 1988). This evidence is further strengthened by studies of the statements of heads of state. According to Maharishi’s principles of collective consciousness, the statements of a head of state reflect the quality of national collective consciousness in that country because the head of state is the “innocent mirror of national consciousness” (Maharishi, 1976, p. ?). For example, one study analyzed statements aggregated weekly by the then President of the United States (i.e., President Reagan) published by the U.S. Government’s Office of the Federal Register of National Archives and  Records  Administration  in  the Weekly Compilation of Presidential Documents from April 1985 to September 1987. Box-Tiao impact assessment analysis revealed a highly significant effect of the collective practice of the Transcendental Meditation and TM-Sidhi program at Maharishi International University on improving U.S.-Soviet relations (Gelderloos, Frid, & Xue, 1989; Gelderloos, Frid, Goddard, Xue, & Loliger, 1988). When the number of participants in the group was largest (1,865 or more), there was an immediate improvement in the President’s statements that same week. Smaller group sizes (1,765 to 1,864) also had a positive effect, but in the following week. These findings indicate that increased coherence in U.S. national consciousness through the Maharishi Effect was reflected in the increased positivity of President Reagan’s statements about the USSR.

Another study on the effects of the MIU Super-Radiance group on U.S.- Soviet relations used data from the Zurich Project on East-West Relations, which tracked U.S.-Soviet relations by content analysis of news events from 1979 to 1986 (Gelderloos, Cavanaugh, & Davies, 1990, 2011). The study divided the size of the group into quartiles: less than 1,100 participants; 1,100-1,500 participants; 1,500-1,700 participants; and above 1,700 participants. When the group size reached the threshold of the square root of 1% of the U.S. population (i.e., 1,500-1,700 participants), U.S. actions towards the Soviets were demonstrably and significantly more positive (i.e., more cordial, friendlier, and constructive).

Figure 18: Left-hand chart Relation of large coherence-creating groups and actions of U.S. towards the Soviet Union, and Right-hand chart actions of the Soviet Union towards the United States.

As shown in Figure 18, U.S. behaviour towards the Soviet Union became even more positive when the group was over 1,700 participants. Moreover, Soviet Union behaviour towards the U.S. also became significantly more positive when the group was over 1,700 (Gelderloos et al., 1990, 2011). This data is the first empirical demonstration of why East-West relations suddenly and unexpectedly improved at that time.

A follow-up study (Cavanaugh & Gelderloos, 1991, 2011) found an even larger improvement in Soviet behaviour toward the United States during and shortly following large, global World Peace Assemblies in which the number of participants approached or exceeded the number required to create the Global Maharishi Effect: 7,000, the square root of 1% of the world’s population at that time. The significant improvement in Soviet actions toward the U.S. was 63% larger than the improvement found in Gelderloos et al. (1990, 2011) for all peace-creating groups of 1,700 or more.

The Maharishi Effect on an international scale, the Global Maharishi Effect, represents a global rise in coherence in world consciousness through sufficiently large groups of individuals practicing Maharishi’s

Transcendental Meditation and TM-Sidhi program together at the same time. Creating coherence in national and world consciousness has dramatically changed the historical destiny of our time.

CONCLUSION

Only a technology that operates from the unified field of nature’s intelligence could be powerful enough and unifying enough to bring harmony to all the diversity of cultures and political systems in the world. Just as quantum field theory has provided a deeper level of analysis of physical phenomena which complements the value of the classical level of analysis, so too a deeper level of analysis of social phenomena is possible which complements the behavioural levels of analysis of contemporary social science theory. Studies of the Maharishi Effect provide empirical demonstration of the efficacy of such an approach.

Methodologically, the studies on the Maharishi Effect are the first experimental research in history to repeatedly demonstrate improvements in the quality of life on the city, state, national, and world levels and to resolve real conflicts on national and international scales. These studies have used state-of-the-art statistical methodologies. There is no other research program in the conflict resolution literature that is more directly relevant and more rigorously validated for creating world peace than Maharishi’s. The studies have been replicated on many different populations across a variety of measures in virtually all of the world’s major conflicts.

The studies are not ‘cherry picking’ instances in which only positive outcomes were found. They have included all the 1% cities (Borland & Landrith, 1977; Dillbeck et al., 1981), the entire period of the MIU/MUM coherence-creating group since its inception in 1979 in studies of violent death and inflation/unemployment (e.g., Dillbeck, 1990; Cavanaugh, 1987), and all cases in which the size of a group was large enough to have a predicted impact on the Lebanon war (e.g., Davies & Alexander, 2005) or on the world (Orme-Johnson, Dillbeck, & Alexander, 2003). With all of this evidence and profound theory, if this technology of peace is not being implemented it can only be because all the stakeholders do not yet appreciate that it would benefit everyone, all factions of society in all nations. The people of the world deeply desire peace and prosperity for themselves and for the generations to come. Here is an easily implemented, scientifically proven path to a bright future for humanity of universal harmony, mutual respect, peace, health, justice, prosperity, and joy.

Maharishi (1986b, pp. 21-24) outlined three simple steps to permanent world peace. First step: Create coherence in world consciousness through establishing a permanent group of 7,000 to 10,000 experts in Maharishi’s Transcendental Meditation and TM-Sidhi program. For safety, such large groups should be established on every continent. Second step: Create coherence in national consciousness in every country by establishing a coherence-creating group numbering the square root of one percent of that nation’s population. Third step: Create coherence in each city by establishing a coherence-creating group numbering the square root of one percent of each city’s population in every country. As Maharishi (1986b, p. 163) has commented:

Whether it’s done by individuals in the continent or by governments, whoever creates the groups of 7,000 will have the flag of eureka! for world peace. I don’t see any other effective program for world peace.

 

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¿Cómo saber si tiene un caso ‘leve’ de corona-virus COVID-19?

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¿Cómo saber si tiene un caso ‘leve’ de COVID-19?
POR NEHA PATHAK, MDInternista certificado por la Junta 01 DE ABRIL DE 2020

Si hay buenas noticias sobre COVID-19 , es posible que la enfermedad no siempre sea grave o mortal. Por lo que sabemos hasta ahora, los CDC informan que cerca del 80% parecen ser leves a moderados.

Pero, dado que las experiencias de los pacientes con COVID-19 varían ampliamente, desde ningún síntoma hasta una amenaza para la vida, puede ser difícil saber qué quieren decir los expertos cuando dicen “leve”.

También es importante saber que las personas pueden tener cambios repentinos de síntomas leves a síntomas más severos, que requieren atención médica, y no tenemos forma de saber quién tendrá un deterioro repentino. Por eso es tan importante controlar sus síntomas si se está aislando en casa.

Entonces, ¿cómo se ve la enfermedad “leve”?

Si bien los CDC han informado al público de que los síntomas más destacados de COVID-19 son fiebre, tos seca y falta de aire, seguimos aprendiendo más sobre otros síntomas a través de nuevos informes.

En este punto, la lista de posibles síntomas ha llegado a incluir: dolor de cabeza, secreción nasal, dolor de garganta, debilidad, fatiga, dolores y molestias musculares, náuseas, malestar estomacal, vómitos, diarrea, pérdida del olfato y el gusto, y ojos rojos.

Como todo con COVID-19, esto está causando mucha confusión. ¿Es posible tener solo una secreción nasal y tener COVID-19? ¿Es posible tener malestar estomacal y diarrea y tener COVID-19? ¿Qué tal una fiebre leve, dolor de garganta y dolores musculares que desaparecen después de una semana o dos? ¿Podrías haber tenido COVID-19 y ni siquiera saberlo?

Estas son todas buenas preguntas.

La respuesta es: es posible. Parece que la enfermedad leve realmente puede parecerse a cualquier cosa. La probabilidad de tener COVID-19 depende en parte de si hay un brote en su comunidad y si ha estado expuesto a alguien que tiene COVID-19. Si se encuentra en partes de la ciudad de Nueva York, es más una posibilidad en este momento que si se encuentra en una parte del país que todavía no ve mucho COVID-19.
Esta mayor aunque se sabe es si existe en realidad es un montón de COVID-19 en su comunidad en este momento . Debido a que tenemos tasas de prueba tan pobres en los EE. UU., Realmente no sabemos dónde se está propagando silenciosamente hasta que hay un aumento de casos más moderados a severos.

Hasta que se solucione la situación de la prueba, no podremos saber si las personas que sufren síntomas leves tienen COVID-19 o no.

Entonces, ¿qué hago si tengo síntomas virales leves?

En términos prácticos, si no se siente bien, debe aislarse (encuentre consejos aquí ). Esto significa quedarse en casa, alejarse de los miembros de la familia (al menos a 6 pies de distancia, en una habitación separada y usar un baño separado, si es posible, no compartir artículos del hogar, limpiar y desinfectar superficies) y controlar sus síntomas para asegurarse Estás mejorando. Controle su temperatura diariamente, observe si empeora la tos o falta de aliento. Si su respiración empeora, llame de inmediato para recibir atención médica. Hemos visto muchos casos en los que las personas se sienten bien y, de repente, empeoran.

Tenga en cuenta que hay muchas otras razones por las cuales las personas tienen síntomas respiratorios en este momento, además de COVID-19: la temporada de gripe aún continúa y la temporada de alergias apenas comienza en muchos lugares.

Además, comprenda que, dado que todavía tenemos una capacidad muy limitada para realizar pruebas, es muy probable que en este momento no califique para realizar pruebas en su comunidad para detectar síntomas leves.

Entonces, nuevamente, si comienza a experimentar algún síntoma, lo mejor que puede hacer es aislar y observar. Y si vive con alguien que está enfermo, quédese en casa y lejos de otros durante 14 días, para asegurarse de que no desarrolle síntomas durante ese tiempo también.

¿Cómo sé si estoy fuera de  lo peor?

En la mayoría de los casos, puede tomar de 1 a 14 días desarrollar síntomas del COVID-19 (a veces incluso más), pero la mayoría de las personas con enfermedad leve desarrollan síntomas alrededor del día 3 al 5 y comienzan a mostrar recuperación en aproximadamente una semana. Algunos datos sugieren que las personas que continúan teniendo una enfermedad más grave (que requiere hospitalización) desarrollan síntomas que empeoran después del día 5 o en el transcurso de la segunda semana, del día 7-10 días (pero nuevamente esto se basa en datos limitados).
También hay algunos datos de que las personas con fatiga, dolor de cabeza, dolor abdominal y falta de aliento parecen progresar después de una enfermedad leve, especialmente si tienen más de 60 años y tienen otros problemas de salud (como enfermedad cardíaca, pulmonar o renal, cáncer y sistemas inmunes deprimidos). Pero recuerde, CUALQUIER PERSONA puede enfermarse gravemente por COVID-19, estamos viendo personas en sus 20, 30 y 40 años, sin ningún problema médico que se enferme tanto que necesiten un tubo de respiración.

Otro hallazgo que sugiere que puede tener una enfermedad más grave es si su frecuencia respiratoria (el número de respiraciones en un minuto) comienza a subir más de 24 respiraciones / minuto cuando está descansando. Si está respirando a menos de 20 respiraciones / minuto, eso parece ser más tranquilizador. Entonces, si tiene alguno de estos síntomas, vigílese muy de cerca e informe a su médico rápidamente si su afección empeora.

¿Cuándo puedo dejar de aislarme?

Para las personas con síntomas leves, tampoco está claro cuándo debe detener las salvaguardas y salir del aislamiento.

Los CDC recomiendan que pueda detener el aislamiento en el hogar si no ha tenido fiebre durante al menos 72 horas (sin medicamentos para reducir la fiebre), cualquier otro síntoma que haya mejorado (secreción nasal, fatiga, tos, dolor abdominal) y al menos Han pasado 7 días desde el comienzo de sus síntomas.

Al final del día, hay MUCHO que no sabemos sobre este virus. Hasta que la capacidad de prueba mejore en los EE. UU., Muchos de nosotros que experimentamos síntomas leves nunca sabremos si nuestra enfermedad es COVID-19, la gripe o un resfriado. Pero lo más importante que debe hacer si no se siente bien es ESCUCHAR su cuerpo y descansar. Esto puede ser un ENORME desafío en muchos hogares, especialmente si usted es el cuidador principal de su familia. Pero, esto es lo que deberíamos estar haciendo de todos modos. Cuando no nos estamos sintiendo bien, nuestro cuerpo nos dice que hagamos una pausa, descansemos, prestemos atención y nos alejemos de los demás.

Este no es solo un consejo importante durante el brote de COVID-19, es un buen consejo en cualquier momento.

Recomendaciones de Maharishi Ayurveda para detener el Corona Virus

  1. Recomendaciones de Maharishi Ayurveda para detener el Corona Virus

  • Además de las medidas de sentido común, tales como lavarse las manos, etc., la buena rutina de Maharishi AyurVeda es importante para ayudar a prevenir el resfriado o la gripe en la temporada de frío.

¡Siga siempre los consejos de las autoridades sanitarias locales!

Estos son, por ejemplo, los sitios web oficiales de los EE. UU. Y los Países Bajos

https://www.cdc.gov/ coronavirus / 2019-ncov / about / Prevention.html

Lávese las manos con frecuencia

Evite el contacto cercano

Quédese en casa si está enfermo

Cubra la tos y estornudos

Use una mascarilla si está enfermo

Limpie y desinfecte su entorno

https://www.government.nl/ topics / coronavirus-covid-19 /noticias / 2020/03/12 / nuevas medidas para detener la propagación del coronavirus en los Países Bajos

La mejor manera de prevenir la infección es evitar la exposición a los virus y, además, también debemos fortalecer El sistema inmunitario y nuestro estado general de salud.

  • Si es posible, nuestra rutina diaria debe incluir raspado de lengua, Gandusha, Nasya, Abhyanga, Asanas de yoga, Pranayama, ejercicio, sueño suficiente, comidas regulares, comer solo cuando tenga hambre, evitar el estrés y la tensión innecesarios, y por supuesto lo más importante es la práctica regular. de Meditación Trascendental y el programa TM-Sidhi.
  • La primavera es la temporada de Kapha y, por lo tanto, debemos tener cuidado con Kapha que agrava los alimentos y las bebidas (es decir, resfriados, pesados, aceitosos) porque el resfriado o la gripe a menudo son causados ​​por un desequilibrio de Kapha.
  • Es mejor evitar o reducir los dulces y los productos lácteos, especialmente si están fríos, evite los refrigerios entre comidas, no coma en exceso y solo coma una cena ligera.
  • Tomar Maharishi Amrit Kalash M4 y M5 brinda apoyo adicional para nuestra salud en general.
  1. Productos de Maharishi AyurVeda

Los siguientes remedios herbales se usan tradicionalmente para la prevención y el tratamiento de infecciones virales, pero es mejor que los recete un médico de Maharishi AyurVeda Vaidya. Siempre es aconsejable consultar a su médico de Ayurveda sobre cualquier síntoma que se manifieste fuertemente.

Recuerde que lo principal es la  prevención de Ama (material de desecho no digerido), tener una buena dieta (fresca, orgánica y fácil de digerir) y una rutina diaria adecuada.

MA 927: una ayuda digestiva suave

MA 154 – ayuda digestiva más fuerte

MA 505 (Triphala) – Rasayana, laxante, admite otras preparaciones

MA 687 – como profiláctico y para infecciones respiratorias agudas contiene regaliz para proteger los pulmones (COVID-19 ataca los pulmones)

MA 1404 o MA 1405 – para la fiebre y también para la prevención durante la temporada de gripe; contiene tulsi

MA 634 (aceite) – para inhalación de vapor

MA 630 – para fiebre, después de las comidas; contiene Mahasudarshan, preparación ayurvédica clásica

MA 697 – (contiene Guggulu) para inflamación, infecciones y crecimientos cuando los síntomas son evidentes.

Los productos Veda son mejor recetados por su profesional de Ayurveda:

Veda 302 (líquido) para la prevención: limpia Srotas (canales) y Ama y se toma una vez al día por la mañana durante dos semanas como medida preventiva

Veda 327 (líquido): fortalece el sistema inmunológico, la digestión y la función hepática

Amrit Kalash ( M4 y M5) – Rasayana para construir Ojas y fortalecer el sistema inmune, o MAV Chyavanprash Rasayana, particularmente para fortalecer el sistema respiratorio.

Veda 314 (líquido): beneficioso si comienza a mostrar síntomas de resfriado o gripe.

Estos productos están disponibles en los proveedores de MAP:

https: //www.ayurveda-products. eu /

https: //www.ayurveda-produkte. de /

https://www.mapi.com/

Importante: si tiene los síntomas más leves del comienzo de un resfriado o gripe, quédese en casa, descanse lo suficiente, coma solo cuando tenga mucha hambre, beba agua caliente (que se ha hervido durante 10-20 minutos) cada media hora , o beba té de jengibre, sopas de verduras, inhalación con MA 634 y tome algunos de los suplementos alimenticios anteriores (lo mejor es obtener asesoramiento de un médico de MAV Vaidya o MAV).

Si tiene fiebre, tos seca y falta de aliento, probablemente sea gripe, pero asegúrese de llamar a los servicios de salud pública para obtener asesoramiento, si es necesario o no hacerse la prueba del coronavirus.

Recuerde que la infección con el coronavirus puede ser desapercibido, leve o grave como en el caso de la gripe. ¡Probablemente todos hayan tenido gripe en su vida, así que en realidad no es nada nuevo ni aterrador!

  1. Puede ver la charla del Dr. Rainer Picha sobre el coronavirus y la prevención en los archivos de MGFC  aquí. También se puede encontrar una actualización del  10 de febrero en los archivos.

  1. Recomendaciones adicionales

  • La cúrcuma se encuentra entre los partidarios herbales más fuertes del sistema inmune. Debe tomarse con un aceite de buena calidad como el aceite de oliva virgen extra o ghee porque es liposoluble. Por lo general, se ‘despierta’ al calentar en aceite caliente y luego se agrega a las verduras.
  • Vitamina C: altas dosis de vitamina C intravenosa se han encontrado eficaces contra las complicaciones de la neumonía asociadas con COVID-19 en China; por vía oral, solo se pueden tomar unos pocos gramos (la distribución es más fácil) ya que dosis más altas pueden causar diarrea; no se conoce el nivel de toxicidad de la vitamina C.
  • La vitamina D juega un papel importante para nuestro sistema inmunológico y, por lo tanto, especialmente en invierno, debemos tener cuidado de que nuestro nivel de vitamina D 3 esté en el rango óptimo de 50-70 nmol / L.
  • Magnesio: muchas personas son deficientes en el mineral esencial magnesio. Se usa en cientos de procesos metabólicos. Asegúrese de obtener suficiente para la salud general y particularmente para mantener una buena energía; puede encontrar alimentos ricos en magnesio y otros nutrientes en https://www.myfooddata.com/  o tomar algunos suplementos (aproximadamente 300-400 mg / día)
  • Zinc (20 mg / día) y selenio (100 mcg / día)
  • Se ha descubierto que la cebolla, los puerros y las ortigas matan los virus corona en las pruebas de laboratorio; otras hierbas también se han encontrado útiles.
  1. Un té de hierbas para ayudar a prevenir enfermedades virales

A 5 litros de agua, agregue 1/2 taza de semillas de cilantro enteras, 1 cucharadita de polvo de jengibre seco, 1/4 cucharadita de canela y 1/2 cucharadita de polvo de clavo. Hervir por 5 minutos. Luego sáquelo de la estufa y agregue 1 cucharada de Jeera (semilla de comino entero) y ponga la tapa para mantener los aceites esenciales.

Para 2 litros de agua, tome 1/3 de las cantidades anteriores. Es bueno tenerlo en el hogar o en el lugar de trabajo y beber durante todo el día. Si es demasiado fuerte, se puede diluir con más agua.

El té Kapha siempre es bueno, para la prevención y en caso de que uno ya esté infectado.

Sería aconsejable no salir en público a menos que sea necesario, especialmente donde hay muchas personas. Y si uno tiene la sensación de estar mal o resopla, quédese en casa.

Confía y estimula tu sistema inmunológico. ¡Es tu mejor amigo!

  1. Nuestro recurso más fundamental: la técnica de Meditación Trascendental (TM)

La técnica de Meditación Trascendental (TM) es una herramienta útil para fortalecer la inmunidad a los virus. El estado de alerta tranquilo que produce TM es lo opuesto al estrés. Los meditadores TM tienen niveles más altos de glóbulos blancos circulantes que combaten los virus y reducen notablemente la hospitalización en todas las categorías de enfermedades, con tasas 73% más bajas para la categoría de enfermedades de  nariz, garganta y pulmón.. Esta categoría incluye enfermedades causadas por virus y bacterias, como resfriados comunes, infecciones sinusales, dolor de garganta, bronquitis y neumonía. Los estudios muestran que las tasas de hospitalización y las consultas externas con el médico se reducen particularmente en pacientes mayores en comparación con los controles de la misma edad.